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“當野蠻的地方接觸了文明，便可稱之被文明化了，于是這野蠻之地也就成了新的文明區，而這新的文明區與更遠處的野蠻之地的接觸點就又成了新的邊疆。”
“例如，西漢時，張騫出使西域，在他鑿穿河西走廊前，河西走廊以西的地方，對于我中華文明來說都是中華文明之邊疆。而隨著西漢對于西域的經營，中華文明的邊疆也得以不斷往西邊推動。”
“邊疆界限所推過的地方成了中華文明的領土，而界限之外便是新的邊疆。”
“所以我們可以說這種由文明對野蠻的邊疆擴張，為文明的擴張。這也是一切文明的擴張方式。”
姚旅剛從西洋回來，他發現海貿對文明的影響是雙向的，隨著海外貿易，不光是大量西洋貨物進入中國，在呂宋等地，隨著漢人商賈的到來，當地百姓的生活習俗也漸漸漢化。
他這段時間正在思索中華文明對外傳播的方式，此時聽到這一番邊疆擴張理論，瞬間便覺得眼前一亮
姚旅在東南亞見到呂宋等地的土人原本的生活方式極為落后，基本可以看成王文龍敘述中的蠻荒地帶。當中國人的生活方式傳過去之后，對他們的影響遠比他們的土產進入中國帶來的影響要大。當地的文化習俗越來越像漢人，其實可以看做是漢人文明的一種擴張。只不過這種擴張沒有軍事政治帶來的加成，所以十分零散。
姚旅暗暗點頭，王文龍的這個理論似乎頗能解釋他的疑問，他不禁豎起了耳朵，更仔細的聆聽。
王文龍道：“為什么每個文明都有向野蠻地區擴張的傾向呢？”
“我以為主要原因乃是：向邊疆擴張，有保護安全以及獲得經濟利益兩方面作用。”
“張騫通西域，聯絡大月氏抵御匈奴，這是保衛安全，唐代以來在邊境設置羈縻州，也是保衛安全，這一點在《農業地理與鋼鐵》之中我已講得清楚了。”
“至于獲得經濟利益的例子：如本朝為了緩解內地人口的壓力，于是向邊疆地區安置流民，開墾大量良田，也在邊疆獲得了足額收益。”
“又比如當今之世界，大海可稱新的邊疆，我中華商人遠洋海外，在貨物買賣之中獲得大量利益，這都是驅使文明核心向邊疆擴張的動力。”
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