第(1/3)頁 1732年10月15日，蘇祿王城，高安（今馬來西亞山打根市）。 在南洋地區(qū)的諸多大齊藩屬國之列中，多為齊國于數(shù)十年前先后扶持建立的漢人王國，通過持續(xù)不斷地移民和開拓，漸漸成勢，逐步確立了對當(dāng)?shù)赝寥说奈淞?yōu)勢，并跟隨齊國的腳步，征戰(zhàn)四方，對外殖民擴(kuò)張。 但其中卻有兩個(gè)比較特殊的土著藩屬王國，那便是占城王國和蘇祿王國。 不過，占城王國千年以來通過安南多多少少沐浴了幾分華夏文明，而且受齊國影響，早已從此前信奉的婆羅門教轉(zhuǎn)為佛教，并且與齊國安南總督區(qū)和河仙王國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事上形成交融互通的狀態(tài)，使得該王國變得幾乎與漢人王國無異，完全融入了齊國主導(dǎo)的南洋宗藩體系。 而蘇祿王國自15世紀(jì)中期受到來自于阿拉伯和印度的真神教商人的影響，開始逐步接受并全民信奉真神教，還實(shí)行政教合一的政治制度，并延續(xù)數(shù)百年之久。 眾所周知，齊國在經(jīng)略和征服南洋地區(qū)以來，對真神教一直都采取的是極力打壓和限制的策略，試圖將真神教從該地區(qū)徹底排除在外。 為此，齊國不惜以強(qiáng)迫修改教義、血腥殺戮、毀壞真神廟以及征收特別人頭稅的方式，來“矯正”當(dāng)?shù)赝寥说淖诮绦叛觯灾鸩较嫔窠痰挠绊懥Α? 而蘇祿素丹王國卻是一個(gè)信奉真神教的國家，更是處在蘇祿群島這片海上戰(zhàn)略要地的位置上，毗鄰呂宋，連接婆羅洲，溝通香料群島。按理說，齊國早應(yīng)出兵將其覆滅，奪其地，掠其民，將之變?yōu)辇R國的海外領(lǐng)地，如同南洋地區(qū)諸多土邦王國一樣，使其最終消失于歷史長河之中。 然而，蘇祿王國卻因?yàn)榫攀嗄昵芭c齊國太祖皇帝及其建國者結(jié)下了一個(gè)善緣，而就此改變了自己的命運(yùn)，并將整個(gè)王國緊密地綁定在齊國身上，不僅未遭到任何打壓和限制，反而獲得了齊國不遺余力的扶持和幫助，國土面積也從僅有的數(shù)百座小島，擴(kuò)張至婆羅洲東南一部，成為一個(gè)頗具影響力的地區(qū)國家。 蘇祿自知真神教受到齊國的忌憚和壓制，于漢興年間（1670年-1685年），在齊國政治顧問的指導(dǎo)和幫助下，采取了政教分離的政治體制，開始逐步推進(jìn)整個(gè)王國的世俗化改革。 隨后，蘇祿王國又在新制定的國家大誥（憲法）中刪除了真神教為蘇祿國教的規(guī)定，允許國內(nèi)百姓有宗教信仰自由的權(quán)利。 在國內(nèi)法律體系中，廢除了真神教法規(guī)，并且以齊國律法為藍(lán)本，制定了民法、刑法、商法等諸多法典。 蘇祿王國還在齊國顧問的建議下，建學(xué)校，辦教育，規(guī)定學(xué)校必須加強(qiáng)非宗教的專業(yè)知識教育，必須向受教育者傳授齊國科學(xué)技術(shù)文化和思維方式。 紹寧十年（1706年），蘇祿還進(jìn)行了語言文字改革，用漢語代替阿拉伯字母，籍此徹底融入華夏文明。 在社會生活習(xí)俗上，蘇祿也陸續(xù)廢除真神教的各種陋規(guī)，提倡男女同樣，婦女不戴面紗，拋棄部落時(shí)代裝束，鼓勵(lì)著華夏衣冠。 近二十多年來，蘇祿王國政府還陸續(xù)還關(guān)閉了一些真神教宗教設(shè)施，廢除宗教稱號，廢除真神教歷而采用齊國皇帝年號和傳統(tǒng)華夏農(nóng)歷。 隨著時(shí)間的推移，蘇祿王國的世俗化改革逐漸深入人心。曾經(jīng)充滿神圣氣息的真神廟，如今已變?yōu)橐粋€(gè)純粹的宗教祈禱和心理慰藉的場所，不再成為控制子民內(nèi)心信仰的專屬工具。 在蘇祿百姓的心中，越來越少的人愿意去關(guān)注神學(xué)教義，而是開始重視商業(yè)化的價(jià)值體系。雖然還是有許多信仰虔誠的人，但他們的數(shù)量逐漸減少，甚至在日常宗教洗禮時(shí)還不足以填滿那些真神廟的莊嚴(yán)建筑。 在蘇祿世俗化改革的時(shí)代，神圣的祭壇和飄逸的長袍已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。取而代之的是開放的文化，豐富多樣的商品、熙攘的市場，以及瘋狂的消費(fèi)者。 人們開始對于自我財(cái)富的擴(kuò)張、物質(zhì)積累念念不忘，而對于精神層面的需求開始逐漸漠然。 在這種略顯浮躁的氣息中，記憶中的神圣之地已經(jīng)逐漸在蘇祿百姓的意識中淡化。 經(jīng)過齊國持續(xù)數(shù)十年的改造和深度影響，蘇祿王國已然實(shí)現(xiàn)了一定程度上的世俗化，成為諸多真神教國家中的一個(gè)異端。 第(1/3)頁