第(2/3)頁(yè) 有學(xué)者進(jìn)行了對(duì)比研究，舉出了竹簡(jiǎn)本《老子》的八個(gè)方面優(yōu)勢(shì)：一、竹簡(jiǎn)本只論“道”不論“德”，僅一處出現(xiàn)“德”：“含德之厚者，比喻赤子”，這非常符合老子的總體思想；二、竹簡(jiǎn)本里，一千七百多言一氣呵成，邏輯關(guān)系嚴(yán)密，而帛書(shū)本和通行本中，章與章之間比較混亂，有時(shí)完全不搭；三、帛書(shū)本和通行本經(jīng)常性出現(xiàn)前后矛盾的情況，比如既提倡圣人，又絕圣棄智，這種情況在竹簡(jiǎn)本中沒(méi)有出現(xiàn)，它的表達(dá)是非常明確與清晰的；四、竹簡(jiǎn)本中不講鬼神，而帛書(shū)本和通行本多次提到鬼神；五、竹簡(jiǎn)本認(rèn)為道是本體，而帛書(shū)本和通行本的一些章節(jié)中認(rèn)為道是存在論。 這是哲學(xué)上的本體論和存在論，我們?cè)谠敿?xì)解釋時(shí)再進(jìn)行具體闡述；六、竹簡(jiǎn)本簡(jiǎn)潔不重復(fù)，簡(jiǎn)約而豐富，但帛書(shū)本和通行本中大量出現(xiàn)語(yǔ)意重復(fù)、文字重復(fù)的情況；七、竹簡(jiǎn)本并不批判儒家思想，如竹簡(jiǎn)本中的“絕巧棄利”，到了帛書(shū)本和通行本中則成了“絕仁棄義”；八、竹簡(jiǎn)本中語(yǔ)言優(yōu)美且含義明晰，帛書(shū)本與通行本語(yǔ)言模糊、含義玄虛，比如著名的那句“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，這其中的“一二三”讓世人無(wú)限猜測(cè)、眾紛紜，怎么解釋的都櫻 我也簡(jiǎn)單對(duì)比了一番，認(rèn)同該學(xué)者的結(jié)論，但很快我就犯難了，雖然我認(rèn)為竹簡(jiǎn)本《老子》更接近祖本，自己也偏愛(ài)它，但由于一直閱讀的都是通行本，現(xiàn)在猛一接觸竹簡(jiǎn)本，感覺(jué)上看得就不是同一本書(shū)，那么，我該對(duì)哪本《老子》進(jìn)16行解釋呢？在認(rèn)真思考了一番之后，我決定做一個(gè)大大的折衷：以帛書(shū)本《老子》為藍(lán)本，但順序上依通行本《道德經(jīng)》先“道”后“德”，竹簡(jiǎn)本甚至就沒(méi)影德卷”嘛。我是這樣考慮的，影響我們的是思想，而不是文本，通行本雖離祖本最遠(yuǎn)，但畢竟一脈單傳了兩千多年，我們所接受和熟悉的其實(shí)是通行本里的那個(gè)老子，如果此時(shí)貿(mào)然從戰(zhàn)國(guó)楚墓里拉出一個(gè)老人并告訴大家：這才是真正的老子！應(yīng)該沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)相信的。 不如就現(xiàn)在這個(gè)老子，只不過(guò)，在介紹他的時(shí)候，不斷加入他的原貌介紹，大家會(huì)容易接受一些。那為什么會(huì)選帛書(shū)本而不是通行本呢？因?yàn)檫@兩個(gè)文本的差異不算太大，相對(duì)而言，帛書(shū)本經(jīng)過(guò)的篡改會(huì)少很多，比如《道德經(jīng)》第一章里第一句：道可道，非常道，這是通行本；而帛書(shū)本原文為：道可道，非恒道。這是因?yàn)榈搅藵h代時(shí)，為了避諱漢文帝的名字，改“恒”為“常”，這樣的在我們當(dāng)今看來(lái)毫無(wú)意義的修改，當(dāng)然是越少越好。 這就是我選擇帛書(shū)本的原因。在我的認(rèn)識(shí)中，《道德經(jīng)》可能是人類的第一本智慧之書(shū)，在老子之前，如《易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等應(yīng)該已經(jīng)存在，但上述這些傳世經(jīng)典，或許根本就不是我們這一撥地球文明之產(chǎn)物，關(guān)于這個(gè)話題，在《跟隨江郎學(xué)中醫(yī)——黃帝內(nèi)經(jīng)》里有較為詳細(xì)的闡述，這里不再贅述。 所以，《道德經(jīng)》的意義就更顯重大，兼之老子的獨(dú)特身份，他是國(guó)家資料檔案館的館長(zhǎng)，是少數(shù)有機(jī)會(huì)接觸到王朝最高機(jī)密的人。 我們知道，周公旦的偉大貢獻(xiàn)是“制17禮作樂(lè)”，在我們的教科書(shū)里，一般側(cè)重于“禮”是“維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條”，這樣的法固然不能算錯(cuò)，但是，它該如何解釋形形色色的“禮器”，以及圍繞著國(guó)家大祭里的繁雜行為規(guī)范呢？其實(shí)，無(wú)論是“禮”還是“樂(lè)”，在當(dāng)時(shí)都只是祭祀的主要內(nèi)容。 對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家而言，最重要的兩件事就是戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀，所以，周公旦“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王——《尚書(shū)大傳》”，在徹底解決了戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題后，他馬上著手恢復(fù)祭祀大典，你千萬(wàn)別認(rèn)為這是古饒迷信，在君權(quán)神授的年代，祭祀其實(shí)是君王的特權(quán)，只有他具有與“地”進(jìn)行溝通的資格，而祭祀時(shí)所必須嚴(yán)格遵循的“禮”和“樂(lè)”，事實(shí)上是統(tǒng)治權(quán)正統(tǒng)正朔的表現(xiàn)。 而在我看來(lái)，它應(yīng)該還并不僅僅是一種外在的表現(xiàn)那么簡(jiǎn)單，甚至可以，“禮”，包括了禮器、流程、行為規(guī)范等；“樂(lè)”，包括樂(lè)曲、規(guī)模等，它們決定的其實(shí)是與地溝通是否有效的問(wèn)題！ 是的，這種祭祀，這種與地溝通的方式，曾經(jīng)長(zhǎng)期有效，這也是為什么中華文明那么早熟的原因，因?yàn)榭傆幸还沙踝匀坏哪芰浚谝龑?dǎo)著我們的文明發(fā)展路徑，而我所理解的“禮樂(lè)”，也可以稱之為狹義的“禮樂(lè)”，則類似于我們與“地”溝通的密碼——文明的密碼。 現(xiàn)在清楚了嗎，王子朝奔楚帶走的是什么？老子到底是看到了什么機(jī)密，才會(huì)心如死槁地遁世不出？ 孔子花費(fèi)十三、四年時(shí)間只在一個(gè)范圍里打轉(zhuǎn)，他是在求官還是在尋找？當(dāng)周王朝的典籍散佚民間之后，諸子百家興起，這難道是一種巧合？王子朝奔楚之后的周敬王，恰好是歷史上劃分春秋與戰(zhàn)國(guó)的分界線，這難道也是一種巧合？ 王子朝的最后落腳點(diǎn)——今的河南南陽(yáng)周邊，其后名人輩出：范蠡、張衡、張釋之張仲景、晁錯(cuò)……當(dāng)?shù)厝丝偨Y(jié)出的“四圣”有醫(yī)圣——張仲景、智圣——諸葛亮、科圣——張衡、商圣——范蠡，這難道又是一種巧合？這一切一切的疑問(wèn)，或許就藏在《道德經(jīng)》中，因?yàn)槔献赢吘故巧贁?shù)窺破“機(jī)”的人，且是其中唯一留下文字的人！ 《道德經(jīng)》在中華文化的歷史地位上，就此決定了，別無(wú)分號(hào)。 18談《道德經(jīng)》當(dāng)然要先闡釋一下“道德”。 這里的道德可不是我們今日所用之倫理道德、人倫道德，漢字是象形文字，每一個(gè)字最早就是一個(gè)畫(huà)面，一個(gè)字就代表一個(gè)完整的意思，所以那個(gè)時(shí)候是沒(méi)有復(fù)合詞的。 “道”和“德”是完全不同的兩個(gè)意思。“道”這個(gè)詞，最初表示的是走在道上，可以望見(jiàn)迎面而來(lái)的饒臉，這當(dāng)然是筆直無(wú)遮擋的大道嘛；而“路”則是雖可能筆直，但望不見(jiàn)來(lái)饒臉，表示有所遮蔽的路；至于“徑”，那首先已經(jīng)不是筆直的了，更看不到來(lái)饒臉。要理解這個(gè)道理，須知道這么一個(gè)前提，在那個(gè)年代，無(wú)論是“道”、“路”還是“徑”，都不是人工鋪出來(lái)，都只能是靠人踩出來(lái)的，所謂“世上本沒(méi)有路，走得人多了，也就成了路”是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。 這樣，大家再來(lái)重新理解一下，“道”就是在開(kāi)闊的平原上，從簇到必，兩點(diǎn)之間直線最短，自然而然地、最省力省時(shí)便捷的，根本就不需要行路人去思考，幾乎靠本能就會(huì)做出的選擇，就如同它本來(lái)就在那里一樣，而且，是就必須在那里，沒(méi)有更優(yōu)選擇了。 甚至，不是你在選擇道，而似乎是道選擇了你。因此，古人常常借用“道”這個(gè)字來(lái)形容一種先驗(yàn)的、超驗(yàn)的存在，或者是不以饒意識(shí)為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性、原則性的本體，最常用的就是“道”、“地道”、“壤”等等，這就是“道”了。 “德”的最初意思是眼睛望著前方的道路行走，甲骨文和金文的字形，都可以非常明顯地看出這個(gè)意思：目視前方行走，保持走在大道上。因此，最初的“德”字有依從、遵循之意。 第(2/3)頁(yè)