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    蘭蘭進手術室了，蘭蘭父親守在門口。

    蘭蘭父親：他和女兒都很愛唱歌，蘭蘭時候媽媽就去世了。

    這時，一醫生打開手術室門，神情嚴肅，招手讓他們三人進門。

    病床上，蘭蘭身上插滿管子。

    主刀醫生：撥孩子已經不行了，我們盡了最大努力……斳

    撥什么？斳蘭蘭父親一把抓住主刀醫生的手，號淘大哭。

    冰與劍也大哭起來！

    下面是冰的讀書筆記：

    〖帛書本〗：故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。〖通行本〗：故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。【大義】：一個“故”字，決定了這兩句話應該是前四句話的一種結。31前四句話基本描述了“道”的主要特點，其邏輯線條大致是：道，是運行變化的；所以很難用一個“道”字去恒久命名它；道包含了兩種特性，分別是“虛空”和“存在”，一種是萬物誕生前的狀態，一種是誕生萬物的基礎動因。而這兩句是這樣進行結的：所以，如果能讓自已保持不受欲望的驅使，就可能觀察出“道”的有序與美妙；而如果一直處于欲望的控制之下，則只能領悟出一些“道”的日常功用了。【闡述】：這兩句話我首先要的是“徼”字，幾乎所有的版本都注音為“徼”，意思為“邊界、邊際”，名詞。這是大錯特錯的！起因是因為傳世通行本《道德經》刪字的緣故。帛書本中的“以觀其所徼”被刪除了一個“所”字，或許是前代的注家為追求字數的對應而改吧，“觀其妙”、“觀其徼”字數相等，讀來朗朗上口，頗有駢文之福但是，刪了這個字后，則整句話的意思都完全變了。在“所”之后，多為動詞，另外，“徼”字的偏旁為雙立人，甲骨文、金文中這個偏旁的字多與行動有關，也多為動詞。而“徼”字的本義就是動詞，意思為：抄襲、剽竊。現在，我們可以明確的是，這里的“徼”字不該是名詞，它是動詞，因為前面有個“所”字。那么，意思呢？當然不是它的本義，而是它的通假字“邀”字，最初的古文一般同音的字其義亦同，所以，“徼”、“邀”、“要”是可以混用的，但“徼”字這么使用時，讀音卻發生了變化，與“邀”、“要”同音，其義為“求取、索取、探求”。基于這個發現，我特為“徼”字進行了注音，希望能改變千年來的以訛傳訛。大家再來看一看“欲”字，非常明顯，分開為“谷、欠”，異體字為“慾”，望文即可生義，本義為有所不足，內心升起的貪欲，后泛指其他欲望。再回到“徼”字比對看看，“求取、索取”是不是“欲望”表32現在外的一種典型方式？所以，“恒有欲也，以觀其所徼”，應該才是這句話的正解。還有必要解釋一下“妙”字，大多數注家都認為它是精妙、精微的意思，而“徼”字作名詞時有邊界、邊際之意，所以正好一個是講微觀，一個是講宏觀。但在“徼”字的意思明確之后，“妙”字也應以它的本義來進行解釋，那就是美好之意。這也體現了老子的思想，他認為那些務虛的、無用的探究才是值得提倡的，反之，一切實用主義的努力都會淪為功用，是出于滿足欲望的驅使。這兩句話中，明顯彰顯了老子“去欲”的思想，老子要求我們不要受欲望的驅使，而要更多地“務虛”，不要“務實”。眼睛里只盯著事物的實際功用性，就會不斷受到欲望驅使，成為欲望的奴隸，回望人類的文明史，可不就是一部人類欲望不斷膨脹，不斷被滿足，然后又不斷膨脹的歷史嗎！而人類的欲望是永無止境的，讓我們靜下來想一想，所謂的人類文明史，真是人類不斷推動向前的嗎，難道不是欲望駕馭著人類向前艱辛拱動著前行的嗎？！一種現在田間常見的“狗尾巴草”，在偶爾經歷了一場火之后，人類的先民們發現它的種子被烤熟之后，不僅可以食用，且比平時采集到的生果子可口，于是，生出了一種培育、種植它的欲望。需要明的是，在剛剛培育它時，是根本沒有產量優勢的，也就是，先民們大概率只是追求其獨特的口感與口味，這才開始了現在被稱之為“麥”的種植，先民們對于口感的欲望開始得到了極大的滿足。但是，隨著“狗尾巴草”經過一代代精心培育，不斷變異、優化，后來，產量居然也成為了一種優勢之后，先民們又生出了新的欲望。應該，在采獵時代，先民們的收獲并不穩定，難免就會有半饑半飽的時候，人類逐漸萎縮的盲腸就是最好的佐證，盲腸的作用是研磨和消化高密度纖維物的，比如：植物根系或塊莖以及動物碎骨等。也就是，先民們在收獲不穩定時，是完全饑不擇食的，只要是能夠被消化吸收的東西，就來者不拒，根本不會考慮其好吃不好吃的問題。可一旦發現了“狗尾巴草”的產量大且穩定后，人類的欲望就從“好吃”發展到了“吃飽且吃好”，就這樣，我們民族的文明發展路徑就被“狗尾巴草”鎖定了：首先是逐水而居；其次是生活方式的巨大改變；33然后決定了我們數千年的社會體制，必須是奴隸社會或類奴隸社會；最重要的是，它造成了我們的道德淪喪。要知道，在采獵時代，只有半饑半飽，但幾乎不會出現饑荒，因為盲腸沒有失去作用，大自然中可食用的東西實在是太豐富了。而一旦先民們被鎖死在一塊土地上，再加上人增加的因素，但凡出現自然災害，農作物歉收，就會出現慘絕人寰的饑荒，人們易子而食的時候，道德與倫理就毫無容身之處了。所以，人類馴化麥的過程，其實也是被麥反馴化的過程。而這一切的源頭，就來自于人類的欲望。人類欲望這種東西，其最大的特點恰是永不會被真正滿足，當其階段性地得到滿足后，會很快生出一個更大的欲望來，駕馭著人類不斷為其披荊斬棘、砥礪前校站在這個角度來看，地球上最成功的生物，肯定不是人類，而是麥！它們中的一部分保持了然原始的本色，仍在山野田間隨風搖曳；另一部分則馴化了人類，讓人類付出艱辛，盡心精心地侍候它們，并將它的基因跨越大山大洋傳播向世界——它兼具了繁衍的廣度，以及生命力的頑強！而人類只具有了廣度，但生命力卻是無比脆弱的，隨時面臨滅絕危機。《道德經》似乎早就看到人類受了欲望的驅使，其必然之命運。因此希望人類能“恒無欲”，多一些“務虛之學”、“無用之學”，而不要“恒有欲”，致力于“務實之學”、“學以致用”，總之，遠離欲望，遠離功用之學。當代人形容科學技術的進步，有這么一個法：科技，就是人類自身能力的向外拓展。大致意思就是，人類的手臂不夠有力，于是有了機械臂、起重機；人34類的雙足不夠迅捷，于是有了汽車、高鐵；人類大腦的計算速度不夠快，于是有了計算器、電腦；人類的攻擊力不足，于是有了各種武器……看吧，哪一樣離得了欲望！當我終于理解了這個道理之后，對于朱子“存理，滅人欲”的思想不由多了一分敬意。之所以是敬意，是因為連孔子都承認饒欲望，他就：“飲食男女，人之大于存焉”嘛。而做為儒學后輩，朱熹敢于與孔子背道而馳，轉身投入道家老子的懷抱，這是需要大智的，因為他必須確信自己的觀點正確；同時，“滅人欲”這樣極端反人性的提法，我不信朱子會不清楚將遭到世人多大的叱責與詰難，要知道，連老子都只是“去欲”而已，絕口不提“滅欲”。朱熹之所以這么做了，我個人以為，這是老子與朱子所處時代不同造成的差異，朱子所處時代，我們已被文明綁架了千余年，許多結果都已清晰呈現，而老子之時，許多結局皆出于推想而已，于是，朱子矯枉過正也就可以理解了，無論如何，這亦是需要大勇的。如此大智大勇之人，朱熹當得起一個“子”字！《道德經》第一章就開始討論“欲”的問題，至少明了一個問題：欲望，是符合人性的，甚至就是組成人性的一部分。豈止是人類呢，自然界中所有生物，生存和繁衍，都是其最基本之欲望，如果可以將本能亦歸入欲望的話。所以，老子提倡的是“去欲”，大致可理解為去除那些多余的欲望，能夠做到“生存下去，并將自己的基因傳承下去”這兩條就足矣。老子為我們指出的發展路徑非常明確，那就是拒絕文明，重回氏族時代。而關于“文明”，我是這樣定義的：遠古人類所需的一切，都來自于大自然之饋贈，而一旦人類的吃穿用度，開始出自于自身，那就意味著開始創造文明了，比如將“狗尾巴草”馴化為“麥”，我們很快就開始進入了農耕文明。老子在春秋時期就看清了人類文明的副作用，也看清了人類欲望的特性，因此，他對我們當頭棒喝，惜乎，沒能喚醒世人。【翻譯】：所以，如果能保持恒久不受欲望的驅動，就可以觀察到道之有序與美妙；可如果一直受著欲望的驅使，則只能領悟到道的世俗功用了。


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