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    《道德經(jīng)》表達(dá)得非常明確，這六組看似矛盾的詞匯，在老子這里，完全是

    沒有矛盾的。

    歷代注家多將其解釋為所謂“對(duì)立統(tǒng)一”或“矛盾統(tǒng)一”云云，但

    帛書本《道德經(jīng)》顯然不是這樣的，在它這里，所謂的“有無”、“難易”、

    “長短”、“高下”、“音聲”、“先后”，都同屬于一個(gè)事物，是事物包含的

    不同屬性，是觀察這個(gè)事物的不同視角而已，沒有對(duì)立、矛盾之意，更不含價(jià)值

    判斷，沒有褒貶之意。老子是一貫主張“不上賢、不貴難得之貨、不見可欲”的，

    沒有道理在這里卻列出了六組含有個(gè)人價(jià)值判斷的對(duì)立關(guān)系來，這只會(huì)助長人們

    的欲望，是違反老子初衷的。

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    只有這么理解這段話，那么，句末那句孤零零的“恒也”就不再是多余的了。

    它的意思是“一貫如此”或“從來就是這樣”，再次強(qiáng)調(diào)了一下《道德經(jīng)》的觀

    點(diǎn)。

    套用一下黑格爾的哲學(xué)名言“存在即合理”，也就是，萬物都由道生，其

    存在必有其合理性，正如我前文中所舉的例子，入侵人體的病毒夠壞的吧，人類

    肯定會(huì)將它歸入邪惡一類，但是不，站在地球、自然的角度上，它的存在具有更

    高級(jí)的合理性，它只是在維持地球的生態(tài)平衡。

    就如一片草原上，如果“善良”

    的羊群太多了，必將造成草原沙化，最終所有的羊群都將滅絕，因此，這片草原

    上必須影邪惡”的狼，它在控制羊群數(shù)量的同時(shí)，居然也嚴(yán)格控制著自身的數(shù)

    量，總之，始終讓草原、羊群、狼群保持在一種平衡狀態(tài)，讓人不禁感嘆造物的

    神奇與偉大！

    所以，世間的萬物都在“道”所制定的規(guī)則下完美呈現(xiàn)，人類不應(yīng)該僅出于

    自身的價(jià)值判斷，去愛惜什么，又去厭惡什么，更可怕的是，一旦有了愛惜之心，

    就會(huì)產(chǎn)生欲望，希望能長期占有它，這樣，人類的未來就是可以預(yù)期的了——技

    術(shù)出現(xiàn)、戰(zhàn)爭出現(xiàn)，人類滅絕在所難免！

    而這，才是真正符合老子思想的。

    最后，順便一下“音”和“聲”的區(qū)別，在我們目前的語境下，這六組詞

    匯都有明顯的區(qū)別，唯獨(dú)“音”和“聲”幾乎完全相同，這肯定是詞匯在時(shí)間的

    洪流中發(fā)生了變化。“聲”字沒有什么改變，古字帶“耳”邊，表示聽，它的本

    義就是聲音或聲響；而“音”字則是沒有聲響的，《禮記·樂記》得清楚：“聲

    成文，謂之音”，按這個(gè)解釋，“音”大致相當(dāng)于唐朝開始使用的工尺譜，是一

    種文字譜。

    另，帛書本為“先后”，而通行本則為“前后”，也是有所區(qū)別的。“先后”

    表示的是時(shí)間概念，“前后”表示的是空間概念。

    【翻譯】：通過“穎和“無”，可以觀察到萬物誕生或發(fā)生的奧秘；通過

    “難”和“易”，可以考察成就一件事所需要付出的努力程度；通過“長”和“短”，

    可以觀察事物的形狀、形態(tài)；通過“高”和“下”，可以觀察到容器的容積與容

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    器內(nèi)液體的多少；通過“音”和“聲”，可以觀察音樂是否和諧；通過“先”和

    “后”，可以觀察事物發(fā)展的時(shí)間順序。一直都是這樣的。


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