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    最后他們兩人在長信宮中，關上門協商了一會兒，互有退讓，了結此案。

    白圣就此作罷，不再深究。

    建元帝則是公開承認稷下學宮等同于太學的地位，并授其內部教師官職。

    怎么說呢？

    實際來講，先前稷下學宮只是白圣借這個名字辦的一個私學，朝廷和建元帝那邊并沒有承認其地位，大乾的官方學院依舊是太學，也只有從太學出來的那些學子，才能夠更加容易授予官職。

    其他人只能走鄉舉里選的路。

    也就是策問選賢和舉孝廉的路。

    本朝開國之初，傳承的依舊是前朝的世卿世祿制度，也就是你得先有身份地位，然后才能當官，比如說開國的時候因為軍功有爵位，又比如說祖上是貴族，本身是皇族等等，或者與皇族有姻親關系，平民是基本沒有晉升渠道的。

    也能說不太可能靠有文化當官。

    不過后來的皇帝，包括呂后都有察覺到這個制度的不妥，所以有時候會進行一些選才活動，由地方或者三公九卿向朝廷推薦人才，建言獻策，甚至于有面見皇帝的機會，如果能說動皇帝，那么便能當官，沒錯，就是這么的簡單。

    這也是舉孝廉的前身。

    而董仲舒參加的就是這一類活動。

    此時還沒有形成穩定的機制，并不會年年都辦，一般皇帝登基或者有什么大事要處理的時候，才可能舉辦一次。

    同時也不是誰都有可能被舉薦。

    怎么都得有點關系才能被舉薦。

    而太學，是建元帝采取董仲舒罷黜百家，獨尊儒術的建議后開設的，里面教授的都是儒學內容，學成就有機會成為官吏候補，哪邊有缺便能直接過去。

    雖然現在太學影響還不是特別大。

    很大一部分官員的職位，依舊被世卿世祿制度的既得利益者們所壟斷著。

    但這里確實是儒家崛起的起點。

    儒家就是靠著太學為起點，慢慢侵蝕整個官吏體系，隨著他們的人數越來越多，百年后舉孝廉也基本被他們掌握在手中，只是后來率先崛起的家族并不愿意見到其他平民靠著儒學搶占他們的利益，最后還是拿起當初被他們打壓的世卿世祿制，搞了個畸形九品中正制。
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