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    游方眨了眨眼睛：“我想像不出來那是什么樣子，但應該還是我?！?

    劉黎：“確實沒法去想像，只有進入那種狀態，才能體會其中的妙趣，你學過武功中內養的心法也有定坐的根基，但還沒有到達元神出現的地步。”

    元神的概念無法用語言準確的去描述，劉黎用這種方式解構，游方隱約聽懂了一些。人的曰常思維隨著外緣與心念變化流轉不息，稱為“識神”，當識神退去之后，那種純粹的意識狀態就接近于所謂的“元神”。

    人們在偶爾的靈光一現中可能捕捉到這種狀態，卻很難穩定的維持，也不能隨意的進出這種狀態。如果可以穩定的出入這種狀態，不論是采用了何種修證方法，都可以稱為“元神出現”的境界。

    這并不等于意識世界是一片空白，元神自然的外感會衍生出很多念，是一種很玄妙的體驗。識神隨時變化，而元神清明純粹，所謂傷了元神，就是本該清明純粹的元神因為種種緣由，留下了種種痕跡或陰影，也會反過來影響到識神的感應和判斷。

    比如沒有人卻看見了人，沒有聲音卻聽見了聲音，俗話說見鬼了、撞邪了，道理莫過如此。這種影響可能是短暫的可以自我調節克服，也可能是永久的無法磨滅。如果情況很嚴重，導致主體對外界客體做出錯誤的反應，那就是行為失控，這個人瘋了。如果在某種特定的刺激下行為才會失控，那就是間歇姓精神病。

    劉黎用這種方式去解釋精神異常，倒也自成一家之說。聽完之后游方又問道：“我明白前輩的意思，請問如何調治我的元神之傷？”

    劉黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最簡單的辦法，沒事再去殺殺人放放火，殺啊殺的就習慣了，說不定也就沒事了。”

    這是什么餿主意，也太扯了！但游方明白老頭的意思，不論是心理醫生治療因某種強烈刺激導致的自閉，還是江湖郎中用喚魂術調治癡癥，都有一種強化刺激的喚醒療法，就是讓病人重新面對導致病因的那一段經歷，反復喚醒回憶走出自閉。

    但這個法子對游方而言不太對癥，游方既不自閉也未成癡，只是打坐入定時受擾而已。反復的殺人有可能導致兩種結果：其一是元神之傷越來越重直致成為永久姓的病態；其二是反復錘煉，不受此刺激之擾。

    這兩種結果是說不定的，就像一枚硬幣的兩面，要看此人的資質與機緣。但不論是哪種結果游方也不可能去嘗試，誰會沒事去殺人玩呢？游方給老頭斟上滿滿一杯酒道：“老前輩，這可是入魔之法，能不能指點別的手段？”

    劉黎呵呵笑道：“入魔之法？你可知何為入魔，須知不論哪門修行到關口都有入魔之憂，不瘋魔不成佛呀，就看你怎么過這一關了。但以你小子的根基，真正到這一關還早著呢，現在見識一下魔境之擾也不是壞事?！瓌e的法子嘛，也不是沒有，小游子，你識不識字？”

    游方：“您這話說的，我當然識字。”

    劉黎從兜里掏出一張皺巴巴的紙，應該是從哪本書上撕下來的，遞給游方道：“我早就給你準備好了，念念這上面的字?！?

    游方接過書頁在桌面上抹平，只見上面豎排繁體的印刷字跡，正反面都有——

    “行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不舍，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝……。

    若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。

    是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事。是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論云：除諸法實相，其余一切皆是魔事。如偈中說：若分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則為法印?！保ㄗⅲ捍硕纬鲎浴缎拗褂^坐禪法要》，原文較長，書中只是節錄。）

    游方不解的問：“這是佛經嗎？每個字我都認識，連在一起就不太懂了?！?

    劉黎用手指一敲桌面：“不是‘經’而是‘論’，認識字就行，我沒要你去詳解，更沒要你出家去當和尚，而是教你怎么讀書。你可知文武皆有道、皆有德，讀書也可養氣調神？”;


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