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    海軍陷入了尷尬，以跪拜天龍人來(lái)區(qū)分我們和他們。當(dāng)年能跪在天龍人面前，是無(wú)數(shù)人求之不得的機(jī)會(huì)。但隨著時(shí)間推移，跪拜天龍人變成了負(fù)擔(dān)。

    因?yàn)楫?dāng)年天龍人掌握了開(kāi)發(fā)程度最高的島嶼，掌握了最多的資源，實(shí)力最為強(qiáng)勁。想要獲得他們的資源，跪拜是唯一的道路。

    而現(xiàn)在更多島嶼開(kāi)發(fā)了出來(lái)，世界政府加盟國(guó)也從二十幾個(gè)變成了一百多個(gè)。天龍人的資源已經(jīng)不夠分了，還有大量的資源并不在天龍人的控制之下。

    天龍人的門檻變得不再有吸引力。

    于是就出現(xiàn)了三個(gè)態(tài)度，要繼續(xù)維持天龍人游戲，認(rèn)為天龍人的游戲要看有德還是無(wú)德，第三種看法就是天龍人游戲就是垃圾，就應(yīng)該重建。

    可以說(shuō)任何一個(gè)舊的游戲規(guī)則在衰落的時(shí)候都要會(huì)遇到三個(gè)流程，三個(gè)態(tài)度。

    不管是古希臘的議會(huì)制度，還是西周的周禮，還是現(xiàn)在的天龍人規(guī)則。都是一樣面對(duì)三個(gè)流程。

    比如赤犬就是認(rèn)為海軍秩序是最好的，藤虎就是認(rèn)為天龍人秩序應(yīng)該展現(xiàn)自己的德行才能繼續(xù)維持，艾斯則認(rèn)為天龍人應(yīng)該被新游戲取代。

    當(dāng)然提出新游戲不是那么容易的，就好像墨子和荀子，他們都認(rèn)為周禮應(yīng)該改變。可是都沒(méi)有提出一個(gè)可行的新方案。

    荀子雖然批判周禮，但他依舊認(rèn)為應(yīng)該用一個(gè)新的禮取代舊的禮，新的禮會(huì)培養(yǎng)新的君子。但面問(wèn)題來(lái)了，新的禮來(lái)自哪里？荀子想的是有一個(gè)天生的君子提出新的禮，然后新的禮培養(yǎng)新的君子。

    但荀子的想法大錯(cuò)特錯(cuò)，因?yàn)闅v史上的所有制度就沒(méi)有依靠天生君子落實(shí)的。都是依靠當(dāng)時(shí)的土壤，順勢(shì)而為。

    比如周禮，當(dāng)年殷商的‘玄鳥(niǎo)受命于天’已經(jīng)引發(fā)眾怒，東南西北都有反叛。而父死子繼也已經(jīng)漸漸出現(xiàn)，有了基礎(chǔ)。

    還有遼國(guó)的南北院，因?yàn)樘颇┑幕靵y，燕云十六州的農(nóng)耕和游牧兩族的混居早就開(kāi)始了，當(dāng)年遼國(guó)的制度變革是順勢(shì)為之。

    沒(méi)有基礎(chǔ)，憑空想象，比如王莽，就很完蛋。

    西方建立烏托邦，也是因?yàn)橛泄耋w系。而反烏托邦也順理成章，因?yàn)橛斜缓鲆暤淖杂擅瘛?

    烏托邦就是公民的權(quán)利和義務(wù)被明確劃分的完美世界，每個(gè)人都完成義務(wù)維護(hù)社會(huì)的健康運(yùn)行。而反烏托邦，就是公民的義務(wù)其實(shí)根本不能維護(hù)社會(huì)，需要大量被剝奪權(quán)利的自由民承擔(dān)義務(wù)，才能維持少數(shù)公民的幸福生活。

    所以一個(gè)新的秩序終究是要建立在新的基礎(chǔ)上的。就算羅杰的大海賊時(shí)代，也是因?yàn)槌龊３杀咀兊土耍€有大量草莽得不到發(fā)展機(jī)會(huì)，所以他們成為了出海的主力。有了足夠的草莽，羅杰的大海賊時(shí)代才能被推動(dòng)。

    總之游戲貴族并不是無(wú)緣無(wú)故就因?yàn)橐粋€(gè)人的想象就成功的。

    哪怕商鞅變法，也是根據(jù)秦國(guó)的實(shí)際情況制定變法。

    總之現(xiàn)在海軍開(kāi)會(huì)，討論應(yīng)對(duì)四皇。可討論之后發(fā)現(xiàn)不只是外部壓力，還有很多內(nèi)部壓力，海軍就是因?yàn)閮?nèi)部問(wèn)題才打不過(guò)四皇的。
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