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《聊齋志異之賭符》原文及譯文
《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的短篇小說集。以下是小編為大家收集的《聊齋志異之賭符》原文及譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日，與先叔赴邑，擬訪韓，適遇諸途。韓付鑰曰：“請先往啟門坐，少旋我即至。”乃如其言。詣廟發扃，則韓已坐室中。諸如此類。
先是，有敝族人嗜博賭，因光子亦識韓。值大佛寺來一僧，專事，賭甚豪。族人見而悅之，罄資往賭，大虧;心益熱，典質田產復往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘澹，言語失次。韓問之，具以實告。韓笑云：“常賭無不輸之理。倘能戒賭，我為汝復之。”族人曰：“倘得珠還合浦，花骨頭當鐵杵碎之!”韓乃以紙書符，授佩衣帶間。囑曰：“但得故物即已，勿得隴復望蜀也。”又付千錢，約贏而償之。
族人大喜而往。僧驗其資，易之，不屑與賭。族人強之，請以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧擲之無所勝負，族人接色，一擲成采;僧復以兩千為注，又敗;漸增至十余千，明明裊色，呵之，皆成盧雉：計前所輸，頃刻盡。陰念再贏數千亦更佳，乃復博，則色漸劣;心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計之，并末后所失，適符原數也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽，故取之。”
異史氏曰：“天下之傾家者，莫速于博;天下之敗德者，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農之人，具有本業;詩書之士，尤惜分陰。負耒橫經，固成家之正路，清談薄飲，猶寄興之生涯。爾乃狎比淫朋，纏綿永夜。傾囊倒篋，懸金于之天[25];呵雉呼盧，乞靈于淫昏之骨。盤旋五木，似走圓珠;手握多章，如擎團扇。左覷人而右顧己，望穿鬼子之晴;陽示弱而陰用強，費盡罔兩之技。門前賓客待，猶戀戀于場頭;舍上火煙生，尚眈眈于盆里。忘餐廢寢，則久入成迷;舌敝唇焦，則相看似鬼。“迨夫全軍盡沒，熱眼空窺。視局中則叫號濃焉，技癢英雄之臆;顧橐底而貫索空矣，灰寒壯士之心。引頸徘徊，覺白手之無濟;垂頭蕭索，始玄夜以方歸。幸交謫之人眠，恐驚犬吠;苦久虛之腹餓，敢怨羹殘。既而鬻子質田，冀珠還于合浦：不意火灼毛盡，終撈月于滄江。及遭敗后我方思，已作下流之物;試問賭中誰最善，群指無褲之公。甚而枵腹難堪，遂棲身于暴客;搔頭莫度，至仰給于香奩嗚呼!敗德喪行，傾產亡身，孰非博之一途致之哉!”
注釋：
[1]天齊廟：供奉泰山神的廟宇。唐玄宗曾封泰山神為天齊王，宋真宗先后封之為仁圣天齊王和東岳天齊仁圣大帝，元世祖封之為東岳天齊大生仁皇帝。明清以來，廟宇甚多。
[2]先子：先父。指作者父親蒲。字敏吾，以明季亂去讀而賈，但仍閉戶讀書不倦，以故時人皆服其淵博。
[3]每適城，輒造之：每次進縣城，都去看望他。造，造訪。
[4]先叔：指作者的叔父蒲。據《蒲氏世譜》作者附志，蒲為人豪爽好施，族中貧子弟賴以成家者甚眾。
[5]發扃 (Jiōng)：開鎖。
[6]大佛寺：與天齊廟均未載于《淄川縣志》，故不詳。
[7]專事 (chū úp出蒲)：專擲色子來賭博。，古博戲名，以擲骰子決勝負，得采有盧、雉、犢、白等稱，其法久已失傳。骰子本只二枚，質用玉石，故又稱明瓊。唐以后骰子改以骨質，其數增至六枚，形為正立方體，六面分別刻一至六點之數，擲之以決勝負。因點皆著色，故后世通稱色子。
[8]邑邑：此從二十四卷抄本，底本作“邑”。憂郁不樂。
[9]慘淡：凄涼。
[10]言語失次：語無倫次。
[11]復：贏回所輸錢財。復，此從二十四卷抄本，底本作“覆”。
[12]珠還合浦：此指贏回輸錢。參 《雷曹》“珠還”注。
[13]花骨頭：指色子。
[14]得隴望蜀：得此望彼，貪得無厭。指翻本之后又想贏錢。《東觀漢記·隗囂傳》引劉秀敕岑彭書：“西城若下，便可將兵南擊蜀虜。人苦不知足，既平隴，復望蜀。”后乃以“得隴望蜀”喻得此望彼，或貪得無厭，不知止足。
[15]易之：輕視他，認為賭本太小。
[16]請以一擲為期：要求以擲一次色子為限。期，限度。
[17]孤注：盡其所有以為賭注。 《宋史·寇傳》：“(王)欽若曰：陛下聞博乎?博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。”
[18]“明明梟色”二句：謂寺僧擲色，明明可望得上采，都成了中下采。梟、盧、雉，皆古博戲采名，何者最勝，說法不一致。一般認為梟采最勝，其次盧，其次雉。
[19]復：此從二十四卷抄本，底本作“覆”。
[20]所底 (zhǐ止)：所終。底，謂底極，即終極，盡頭。《后漢書·仲長統傳》引《昌言·理亂》：“澶漫彌流，無所底極。”
[21]分陰：晷影移動一分。喻極短的時間。《初學記》引王隱《晉
書》：“(陶侃)常語人曰：‘大禹圣人，乃惜寸陰;至于眾人，當惜分陰。’”又見《晉書·陶侃傳》。
[22]負耒橫經：謂勤學不倦。負耒，出處未詳。耒，農具耒耜之柄。橫經，橫陳經書，請老師講解。《北齊書·儒林傳序》：“故橫經受業之侶，遍于鄉邑!負笈從宦之徒，不遠千里。”[23]“清談”二句：聚友清談，偶爾少量飲酒，也是在生活中寄托興會的一種方式。寄興，寄托興會。
[24]“狎比淫朋”二句：謂親近邪友，長夜聚賭。狎比，親近。永夜，長夜。
[25]懸金于之天：意為“探取懸金于顛危莫測之天路”。形容賭徒渴望發財，不惜行險以僥幸。天路險，喻賭途顛危難測。[26]呵雉呼盧：賭徒呼叫勝采的聲音。
[27]乞靈于淫昏之骨：意為“乞求靈于淫邪昏頑之枯骨”。形容賭徒盼求贏錢，以致意迷而智昏。淫昏枯骨，指色子。
[28]“盤旋五木“二句：色子在賭盤中旋轉，由賭徒看來，像圓珠走盤一樣可愛。五木，古博具，即。圓珠，珍珠。白居易《琵琶行》：“大珠小珠落玉盤。”
[29]“手握多章”二句：此謂賭紙牌，右稱“葉子”。謂賭徒手握彩繪紙牌，像宮中美人手擎團扇一樣顧盼得意。章，牌上花紋。
[30]“左覷人”二句：謂賭徒左顧右盼，觀測權衡，渴望勝局，簡直要把雙眼望穿。
[31]“陽示弱”二句：謂賭徒虛虛實實，用盡了心機。示弱、用強，謂示敵以弱，而出強以勝之。以古兵法喻賭也。
[32]場頭：賭場上。
[33]盆：擲色之賭盆。
[34]全軍盡沒：喻賭本輸光。
[35]熱眼空窺：帶著熱衷賭博的眼神在局外旁觀。
[36]技癢英雄之臆：謂賭徒胸中技癢，躍躍欲試。“英雄”及下句“壯士”，都是諷刺稱呼，猶言末路英雄、金盡壯士。
[37]貫索：穿制線的繩子。
[38]灰寒壯士之心：承上句，謂囊中無錢，使賭徒心灰意冷。唐張籍《行路難》詩：“君不見床頭黃金盡，壯士無顏色。”
[39]“引頸徘徊”二句：伸長脖子在局外徘徊觀望，深感空手無錢不能再賭。白手，空手。無濟。無濟于事。
[40]“垂頭蕭索”二句：謂落寞無緒，才垂頭喪氣，在深夜里走回家來。蕭索，落寞。玄夜，黑夜、深夜。
[41]“幸交謫之人眠”二句：謂幸而埋怨他賭博的妻子已經睡下，又怕驚得狗叫把她吵醒。交謫之人，指妻。參卷一《王成》注。犬吠，本《詩·召南·野有死》：“無感我兮，無使龍也吠。”
[42]“火灼毛盡”二句：意謂鬻子質田之錢，如同洪爐燎毛發，片時輸光!反本的希望，猶如“水中撈月”，完全落空。
[43]“及遭敗后”二句：及至全盤失敗，方思悔恨，但已被目為眾惡所歸之人。 [44]“試問賭中”二句：謂人們指點議論說：賭場中結局最好的，還數那些只是把財產輸光的人物。
[45]“枵腹難堪”二句：此謂更有甚者，因迫于饑寒而入伙為盜。枵腹，空肚。暴客，強盜。
[46]“搔頭莫度”二句：謂度日無計，乃至一切仰給于妻子的陪嫁物。搔首，走投無路的煩躁樣子。香奩，婦女妝奩之物，此指妻之陪嫁首飾之類。
譯文：
韓道士住在城里的天齊廟，他會好多幻術，大家稱之為“仙人”。先父和他最為友善，每到城里去時，差不多都要去看他。有一天，先父和先叔到城里去，準備拜訪韓道士，正好在途中相遇。韓道士把鑰匙交給先父道：“請先到廟里開開我住屋的門，坐上一會兒，我馬上就到。”先父拿著鑰匙到廟上開門，則韓道士已經坐在屋里。關于韓道士的諸如此類的故事甚多。
在這之前，我有一位本家族人嗜好賭博，因為先父的關系也認識了韓道士。當時大佛寺來了一位和尚，專門搞擲骰子賭博把戲，賭注極大。族人一見就非常喜歡，把全部錢財都拿去賭博，大輸特輸，可越輸心越急，把田產全典當出去，再去賭，一夜之間又輸個精光。這位本家悶悶不樂，就去找韓道士，顯得精神慘淡，語無倫次。韓道士問他是怎么回事。他就照實說了。韓道士笑道：“經常賭博沒有不輸之理，你如能戒賭，我為你收回財產。”旗人道;“倘若能收回財產，那些骰子我就用鐵棒砸碎!”韓道士于是給寫了一道符咒，交給他佩在衣帶上。囑咐道：“但得收回自己原來的財物就行了，不要得寸進尺啊!”又交給他一千文銅錢，約定贏了錢以后還給韓道士，族人大喜，帶著錢就去找那個和尚去了。和尚檢查了一下他的賭資，又還給他，不屑于和他賭。族人非賭不可，請求弧注一擲，和尚笑著答應了。和尚擲了一回無勝負，族人接過一挪，大勝。和尚再以兩千文錢為注，又敗。漸漸把賭注增加到十幾千文。族人賭運越來越好，一擲一吆喝，都是上等采。前些時輸的錢，轉眼之間，全都收回來了。因而暗自打算，再贏幾千也更好，-了是又賭，可是賭運漸漸不佳，開始輸錢，正在納悶?一看衣帶下。那符咒已經沒有了，大驚失色，于是罷賭，帶著錢回到廟上，償還韓道上后，計費一下贏的錢和最后輸的錢，總計和原來輸的錢數相等。最后慚愧地向道士承認了失去符咒的罪過。韓道士笑道：“已經在這里了，本來囑咐你不要貪財，而你不聽，所以就取回來了。”
異史氏說，“普天之下促成傾家蕩產的，沒有比賭博更快的了，而且敗壞道德的，也沒有比賭博更厲害的了。凡沉醉于其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方。原來從事商業農業的人，都有自己的本業，讀詩書的文士，尤其珍惜光陰。扛鋤讀經固然是成家立業的正路;清談一番，薄飲幾杯，也還算是利于寫作的風雅之事;而這些賭徒卻和邪惡朋友勾結在一起，成夜成夜地鬼混。傾囊倒箱，把金錢懸到了危險的山尖，吆三喝五，乞靈于枯骨做的骰子。讓那骰子盤旋亂轉，如同圓珠滾動;手中握著多張紙牌，如同拿著一把團扇，左顧右盼，鬼眼珠亂轉，假裝牌不好而偷偷下狠手，用盡丁鬼魅技倆。如有賓客來訪，在客廳里和客人周旋，還對賭局戀戀不舍，屋里房梁起火。還斜眼瞪著擲骰子的瓦盆。醉心于賭博，達到廢寢忘食的地步，久而久之，成了迷醉，搞得好端端一個人口干唇焦，看著像個鬼。等到全軍覆沒，老本輸光，只能眼巴巴看人家賭，看看賭局，急得又喊又叫，心里發癢，英雄無用武之地;看看錢袋一文無有，空讓壯士灰心。伸著脖徘徊，只覺得兩手空空無濟于事，垂頭喪氣，凄凄慘慘，到了深夜才回到家去。幸而能斥責他的人已經睡著，就怕驚得狗叫;若腹中空空，饑腸碌碌，又抱怨殘湯剩飯太涼。接著又賣兒賣女，典當田產，希望孤注一擲撈回本錢，不料又如同一場大火，把毛發燒了個精光，終究是水中撈月一場空。等到慘敗之后才冷靜反思，可是自己已經沉淪為下流人物了。試問賭徒之中誰技藝最高?大家都指一位穿不上褲子的叫花子。落魄賭徒如今常常饑腸碌碌，腹痛難忍，常常露宿街頭，急得抓耳撓腮，只有指望變賣點妻子梳妝盒中的東西。嗚呼!敗壞德行，傾家蕩產，身敗名裂，哪一件不是從賭博這條邪路上得到的報應啊!”
拓展延續
聊齋志異介紹：
人物介紹
聶小倩
聶小倩是一個美貌女鬼，生前只活到18歲，死后葬在浙江金華城北的荒涼古寺旁，不幸被妖怪夜叉脅迫害人。后浙江人寧采臣暫居寺院，小倩受妖怪指使，前來謀害，卻被采臣的正氣打動，便以實相告，助采臣轉危為安。采臣也不負小倩重托，助她逃脫魔爪，并收留她侍奉母親和久病的妻子，小倩勤勞善良，深受寧家人喜愛。小倩因長期接觸活人，逐漸猶如常人，寧家人亦絕口不提她的身份。寧妻病逝后，小倩嫁給寧采臣做鬼妻，之后，又指點采臣除掉前來報復的金華妖怪。幾年后，寧采臣考中進士，小倩也生下一子，寧采臣還納一小妾，小倩、小妾又各生一子，三個兒子長大后也都成了有名望的人。
寧采臣
寧采臣，浙江人，為人慷爽正直。某日他借宿浙江金華北郊的一座古寺，先后結識陜西劍客燕赤霞和女鬼聶小倩。聶小倩被夜叉妖怪驅使害人，但本性善良，不愿助紂為虐。妖怪欲殺害寧采臣，幸在聶小倩和燕赤霞幫助下躲過一劫。寧采臣也助聶小倩逃離魔掌，并收留她侍奉母親和久病的妻子。寧妻病逝后，寧采臣娶聶小倩作鬼妻。后在聶小倩指點下，寧采臣用劍袋消滅夜叉。幾年后，寧采臣考中進士，聶小倩也生下一個兒子。之后他還納了一個小妾，小倩、小妾又各生一子，一家人其樂融融，三個兒子長大后也都成了有名望的人。
燕赤霞
燕赤霞是一位降妖除魔的俠義之士，為人正氣凜然，寬和從容，頗有仙風道骨之姿，是一位性格怪異的降魔者，一個有血有肉的人物。
黑山老妖
黑山老妖是妖魔兩界之王，黑山也是個千古傷心者，莫問愛，莫問情，過去不再尋，愛過方知情重，一切只因有愛有情。我愛你，你卻不愛我，我為愛成魔。據說黑山老妖是怨氣與恨凝結所化。很久以前他本來是一個懵懂的少年，一個普普通通的人，可是突如其來的事情變故讓他承受不了重大的打擊，沒有辦法，唯有離開。卻因狠心大作怨氣太重，本想復仇，想來想去算了罷了，與其遺恨終生，不如選擇原諒，居住一座萬物不生、荒無人煙的萬妖山，是萬妖群魔之首。[5]
辛十四娘
辛十四娘是一個一心為蒼生奉獻的小狐妖，紅衣佳人，長得如同不食人間煙火的仙子，雖身為狐妖，但心地善良，與狐貍父親及十八個姐妹一同寄住禪院之中，因在十九個姐妹中排行第十四，故名。她著意行善積德，以助人為樂、修道成仙為志，希望追求精神層面的超脫。[6]
作品鑒賞
《聊齋志異》在藝術上代表著中國文言短篇小說的最高成就，它博采中國歷代文言短篇小說以及史傳文學藝術精華，用浪漫主義的創作方法，造奇設幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨特的藝術特色。
“用傳奇法，而以志怪”
魯迅說：“聊齋志異雖如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目 前”（《中國小說史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書而兼志怪、傳奇二體的特色。“用傳奇法，而以志怪”，不能簡單理解為“用傳奇的筆法，去表現志怪的題材”，其實，蒲松齡對志怪傳統和傳奇筆法，既有繼承又有超越。
1、《聊齋》對志怪題材的繼承和發展
六朝志怪的寫作目的是為了“發明神道之不誣”，內容荒誕無稽，情節簡略、單調，藝術粗糙平板；《聊齋》雖然也寫花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會現實，抒發自己內心“孤憤”，在內容的深廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇。
2、《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越
魯迅認為，唐傳奇“雖尚不離于搜奇記異，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”（《中國小說史略》）可見，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內容的發展之外，特別是在藝術上的超越。從情節結構上，它從六朝志怪的“粗陳梗概”發展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語言文字上，從志怪的簡率古樸、粗糙平板發展到文辭華麗、形象生動；在表現手法上，從六朝志怪單調平板的如實記述發展為“盡設幻語”的委婉敘寫。
《聊齋》對傳奇筆法的超越：
《聊齋》除了對唐代傳奇情節曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點的繼承，有又對其的超越，具體表現 在：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環境、心理、等多種手法寫人；三是具有明顯的詩化傾向。
情節離奇曲折，富于變化
《聊齋》每敘一事。力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無窮；故事情節力避平淡無奇，盡量做到奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情節的復雜性，奇是情節的虛幻性，曲而不失自然，奇而不離真實，這是《聊齋志異》藝術力量之所在。
手法多樣，塑造形象
1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會性”。
《聊齋志異》所寫鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會性，另一方面又保持它們某種自然性，寫得狐有狐形，鬼有鬼態，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚精素秋的善讀書(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。
2、通過主要特征和生動細節寫人。
《聊齋志異》刻畫人物時，或通過人物的聲容笑貌和內心活動，或通過生物、準確的細節，往往寥寥數筆，便能形神兼備。例如寫嬰寧，作家抓住她愛笑、愛花兩個特征，加以反復渲染，于是她的天真無邪的性格便躍然紙上。王子服初見她時，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后她便在各種笑聲中出現：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。
每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫嬰寧這兩個特征，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為的的性格。花，是大自然的美，笑，是人間的美，她兼而愛之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風》)，孫子楚的癡情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機智(《賈兒》)無不生動真實，給人留下深刻的印象。
3、善用環境描寫映襯人物。
比如《嬰寧》，處處用優美的自然環境來襯托人物：村外的“叢花雜討”，門箭的絲柳垂蔭，墻內的“桃杏、修竹”，門前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養，從小遠離塵世，沒有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環境來襯托人物的生活，是具有象征與寄托意義的。
《聊齋志異》的語言既具有文言文的簡練典雅，又不失小說語言的生動形象。例如寫馮相如見紅玉自墻上來窺一段：“視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過”。在如此簡短的語言中，描寫了人物的外貌、心理和動作，表現了少女情竇初啟時的嬌態和馮相如的執著、熱烈的愛。
語言精粹而內含豐富，不僅熔鑄了古文語言的精粹，同時還吸收了民間文學和群眾口語乃至方言的精華。又如《鏡聽》中寫鄭家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在廚房做飯。“忽有報騎蹙門，報大鄭捷。母入廚喚大婦日：‘大男中試炙，汝可涼涼去’，次婦忿惻。泣且炊。俄又有報二鄭捷者。次婦力擲餅杖而起。曰：‘儂也涼涼去。”這里的“汝可涼涼去”，“儂也涼涼去”，都是口頭語，用在這里，突出了鄭母與次婦的性格，十分生動，如聞其聲。《聊齋志異》人物語言的個性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，寫翩翩與花城娘子兩位少婦調笑：“一日，有少婦笑入，目：‘翩翩小鬼頭快活死!薛姑子好夢，幾時做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，貴趾久弗涉，今 日西南風緊，吹送來也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窯哉!那弗將來?，曰：‘方嗚之，睡卻矣。’”這里把古語、俚語，熔鑄成生動活潑的對話，逼真地表現了人物的音容笑貌。《聊齋志異》在語言的運用上，達到了爐火純青的地步，它使文言語匯產生活力，生動活潑地表現了現實生活。
作品評價
蒲松齡的同鄉好友王士禎則為《聊齋志異》題詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩(時)。”士禎對《聊齋志異》甚為喜愛，給予極高評價，并為其作評點，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書也有不合常理之處如：《醫術》中載：“有病傷寒者，言癥求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛儀造門而謝者，問之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣。”根據現代醫學，傷寒最忌腹瀉。
紀曉嵐：“留仙之才，余誠莫逮其萬一。”
馮鎮巒〈讀聊齋雜說〉：“聊齋非獨文筆之佳，獨有千古，第一議論醇正，準情酌理，毫無可駁。如名儒講學，如老僧談禪，如鄉曲長者讀誦勸世文，觀之實有益于身心，警戒頑愚。至說到忠孝節義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關世教之書。”
陳廷機《聊齋志異》序：“亦以空前絕后之作，使唐人見之，自當把臂入林，后來作者，宜其擱筆耳。”
魯迅評：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目 前；又或易調該弦，別敘崎人異行，出于幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末志怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”
魯迅曾經說過，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。細按原意，當是指用傳奇的表現手法，來表現志怪式的題材或內容，也就是接受了它之前的這種文言小說的優點，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說”，正確地指出了它的淵源。
魯迅從12歲就讀這部書，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時鮮見古書，故讀者詫為新穎，盛行于時，至 今不絕。”
張愛玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢》中說：“直到現 在，我仍然愛著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時裝報告，便是為了這種有吸引力的字眼。”
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”
老舍評價說：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”
莫言曾說他的文學創作受《聊齋志異》影響很大，“我寫的《紅高粱》一書中，‘我奶奶’這個形象的塑造其實就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感。”其實，不獨莫言，許多文學大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。
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