天人合一與風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)論文
1風(fēng)水地理哲學(xué)批判——從傳統(tǒng)風(fēng)水地理走向現(xiàn)代風(fēng)水地理
1.1辯證唯物主義哲學(xué)觀對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的認(rèn)知
辯證唯物主義認(rèn)為既不要用傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)科學(xué)的一面來掩蓋其偽科學(xué)的一面,也不要用其偽科學(xué)的一面否定其科學(xué)的一面,要通過深入研究劃清其科學(xué)性與偽科學(xué)性的界限,弘揚其科學(xué)的一面,擯棄其偽科學(xué)的一面。科學(xué)的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預(yù)言的能力。雖然現(xiàn)代科學(xué)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩ㄐ浴⒍繉嶒灮A(chǔ)之上,并有嚴(yán)密的邏輯歸納推理,而現(xiàn)代堪輿學(xué)與之相比顯得原始落后,但二者竟有類似的追求“預(yù)言”的邏輯思維。因此,應(yīng)該用科學(xué)哲學(xué)觀認(rèn)知傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué),其正確的成分要研究,發(fā)揚光大,做到古為今用;而其迷信的成分也要研究,揭示其實質(zhì),做到去偽存真,這才是對待傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)態(tài)度。
1.2中國風(fēng)水地理哲學(xué)批判
無論自然科學(xué)、社會科學(xué)還是哲學(xué),在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過程中,均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展,其源頭也含有神學(xué)思想,甚至一度神學(xué)起了主導(dǎo)作用。因此,產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學(xué)的風(fēng)水地理學(xué),含有迷信成分,自然在情理之中。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)存在某些迷信和偽科學(xué)的思想,有其認(rèn)識和社會歷史方面的局限[4-6],因此,不應(yīng)苛求古人,而應(yīng)對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中的迷信和偽科學(xué)思想進(jìn)行實事求是的分析批判,去粗取精,去偽存真。中國哲學(xué)是綜合思維和辯證思維[7-9],而西方哲學(xué)是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學(xué)思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué),就會認(rèn)知到其科學(xué)和偽科學(xué)的雙面性。而其中的偽科學(xué)成分,正是中國哲學(xué)以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的人-空間關(guān)系,既確立了不乏經(jīng)驗科學(xué)的理念,同時又給傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗,并為大量的迷信活動提供了空間場所,故李約瑟(JosephNeedham)稱之為準(zhǔn)科學(xué)[11]。準(zhǔn)科學(xué)的概念包含科學(xué)的實質(zhì),又摻雜了偽科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多:社會發(fā)展的局限性、科技認(rèn)知的淺薄性、經(jīng)濟生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學(xué)科學(xué)思維方法的局限性等。事實上,對傳統(tǒng)風(fēng)水地理中迷信的哲學(xué)批判古已有之,王充、呂才、朱熹等有識之士就是典型代表[12-14],由于其認(rèn)識論和方法論的局限性,批判不徹底,未能區(qū)分傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的科學(xué)與偽科學(xué)成分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)局限于類比方法認(rèn)識世界,在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下,對表征萬物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無限制地推演,附會以諸多牽強無稽的成分,這正是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中迷信的源頭。必須進(jìn)行剔除和現(xiàn)代哲學(xué)批判,去粗取精,去偽存真,構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。
1.3從傳統(tǒng)風(fēng)水地理走向現(xiàn)代風(fēng)水地理
傳統(tǒng)的堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)(廣義概念),其胎生于易學(xué)。堪輿學(xué)也稱風(fēng)水地理學(xué)(狹義概念),實際上傳統(tǒng)的堪輿學(xué)(風(fēng)水學(xué))包括兩大部分,即傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)和傳統(tǒng)玄學(xué)[15]。這2個傳統(tǒng)領(lǐng)域均含有迷信成分和偽科學(xué)思想。現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)是狹義的堪輿學(xué),其主要研究聚落、民居、陵園等的選址、設(shè)計與規(guī)劃,是通過對傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)過濾,剔除迷信成分和偽科學(xué)思想,以狹義堪輿學(xué)的科學(xué)哲學(xué)原理為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、建筑學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科(不包括玄學(xué)),建立起來的一門具有中國特色的獨特的學(xué)科(圖1)。
2中國風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——《周易》中的“天人合一”觀
2.1《周易》中的“天人合一”觀奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)
2.1.1“天人合一”釋義
“天人合一”是《周易》哲學(xué)思想的核心,其思想本質(zhì)上是關(guān)于天人關(guān)系問題[9,16-17]。何謂“天人合一”?自“天人合一”思想萌芽至今,可謂智者見智,仁者見仁,觀點紛雜,見解不一。“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一,與“天人之分”說相對立。《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為有2個基石:一是大的生態(tài)環(huán)境,即天地(大宇宙)的本質(zhì)與現(xiàn)象;二是生命(小宇宙)的本質(zhì)與現(xiàn)象[18-19]。
站在第一個基石上,中國古天文學(xué)給出了系統(tǒng)的闡釋,即:
(1)天地對應(yīng);
(2)天地氣交;
(3)天地同律。
站在第二個基石上,中國古中醫(yī)學(xué)給出了系統(tǒng)的釋義,即:
(1)人天同構(gòu);
(2)人天同類;
(3)人天同象;
(4)人天同數(shù)。
香港中文大學(xué)哲學(xué)系劉笑敢教授[20]對古代“天人合一”觀進(jìn)行了梳理,提出8種“天人合一”觀:
(1)天道人事相貫通的天人合一;
(2)以人事為重心的天人合一;
(3)以天道為重心的天人合一;
(4)天人感通式的天人合一;
(5)道家式天人合一說;
(6)禪宗式天人合一說;
(7)唯器說的天人合一;
(8)作為贊頌語的天人合一。這些都是當(dāng)代學(xué)者“天人合一”思辨研究中特有的不同傾向。
還有學(xué)者把“天人合一”思想歸納為4種涵義:
(1)“天人合一”思想是政治管理之策;
(2)“天人合一”是理想的生存狀態(tài);
(3)“天人合一”是超拔的道德境界;
(4)“天人合一”是高遠(yuǎn)的審美境界[21]。關(guān)于“天人合一”的內(nèi)涵,用《矛盾論》的觀點分析[22],其根本表述是:“天”與“人”是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾,“天”代表宇宙環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)客體,“人”代表認(rèn)識宇宙環(huán)境、適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)適物質(zhì)資源環(huán)境的思想主體,“合”是“天”與“人”矛盾間的形式轉(zhuǎn)化,“一”是“天”與“人”這對矛盾相生相依、相互作用的根本屬性。“天人合一”構(gòu)成了人類社會中最根本、最核心的矛盾對立統(tǒng)一體系,這一體系又按照由內(nèi)到外的順序,存在著四大子矛盾系統(tǒng)(本我與超我、自我與外物、規(guī)律與原理、思想與現(xiàn)實世界),而人類一切活動的起點、發(fā)展趨向與終結(jié),均在“天人合一”的四大子矛盾系統(tǒng)運動之中。
“天人合一”哲學(xué)思想可概括為5個命題:
(1)人類生于天地之間,既是天地之精華,又是天地組成部分;
(2)天地運行的普遍規(guī)律人類必須遵循;
(3)天地運行規(guī)律與人類精神和心理活動具有統(tǒng)一性;
(4)人性即天道,道德原則和天地運行規(guī)律是一致的;
(5)人生的理想和追求是天地人諧調(diào)和諧[23]。
2.1.2“天人合一”的辯證思維奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)無論對“天人合一”思想有多少種解讀,有一點是可以肯定的,即“天人合一”思想是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)[24-26]。之所以如此,“天人合一”思想的以下3個功能足以證明:
(1)揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系;(2)映射了人類生生不息,則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神;
(3)體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的辯證思維模式。中國人最基本的思維方式,具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上,實際上體現(xiàn)的就是“天人合一”的辯證思維。其最基本的表現(xiàn)形式是“天”與“人”合而分,分而合的“合―分―合”關(guān)系,亦即“一分為二”與“合二為一”的對立統(tǒng)一關(guān)系[27-30]。“天人合一”的這種思維模式蘊含了整體性、矛盾性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性和動態(tài)性五大特性,這五大特性為傳統(tǒng)風(fēng)水地理的研究與實踐提供了哲學(xué)支撐,奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.2現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)——新“天人合一”觀
2.2.1現(xiàn)代風(fēng)水地理實踐賦予了“天人合一”新內(nèi)涵
“天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的核心思想,現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)仍然是在風(fēng)水這一特殊領(lǐng)域研究人與自然的關(guān)系(人地關(guān)系),離開了“天人合一”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)研究人與自然的關(guān)系(人地關(guān)系),就會成為“無水之源,無本之木”,因此其哲學(xué)基礎(chǔ)依然是“天人合一”的哲學(xué)思想。但是,這里有一點必須明確,現(xiàn)代風(fēng)水地理內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)水地理含義有著本質(zhì)上的不同,最關(guān)鍵的一點就是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ),擯棄了封建迷信和偽科學(xué)思想。因此,其哲學(xué)基礎(chǔ)“天人合一”的思想,與傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想也有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“區(qū)別”最關(guān)鍵的一點在于對“天”和“人”的認(rèn)識上[31-32]。通過現(xiàn)代風(fēng)水地理實踐,通過對傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的梳理,將會逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的科學(xué)性和非科學(xué)性,弘揚其科學(xué)的一面,擯棄其非科學(xué)的一面,使傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)認(rèn)為,科學(xué)的“天人合一”哲學(xué)思想,對其“天”的解釋與以往不同,剔除了迷信成分。所謂的“天”,就是現(xiàn)代科學(xué)意義上的“自然”。自然(Nature),即天然,非人為的。自然是無窮多樣性的一切存在物,與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實在等范疇同義[33-34]。自然,最廣義而言指的就是自然界、物理學(xué)宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙,從這個意義上講,還應(yīng)包括人類社會(隨著人類的發(fā)展自然而然形成的)。自然通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng),被人類活動改變了的自然界,通常稱為“第二自然界”,或“人化自然界”[35-36]。在此基礎(chǔ)上,從現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)角度出發(fā),現(xiàn)代“天人合一”哲學(xué)思想對“自然”的解讀又賦予了新內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這一新內(nèi)涵就是把“天”看成是自然(環(huán)境)系統(tǒng),這一自然系統(tǒng)可分為若干層次,但最基本的層次有3層:第1層次是宇宙自然(環(huán)境)系統(tǒng);第2層次是地球自然(環(huán)境)系統(tǒng);第3層次是與人類活動相一致的局域自然(環(huán)境)系統(tǒng)。各層次自然(環(huán)境)系統(tǒng)之間,緊密關(guān)聯(lián),互相作用、互相影響,不停地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流傳遞,形成一個巨型、復(fù)雜、開放的自然(環(huán)境)系統(tǒng)。現(xiàn)代“天人合一”的哲學(xué)思想對“人”的解釋也賦予了新內(nèi)涵,認(rèn)為人是大自然的產(chǎn)物,既是在一定地域空間上從事生產(chǎn)活動、社會活動、各種生活的社會化了的人,又是具有豐富內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組織功能的系統(tǒng)化了的人。這種對“天”和“人”內(nèi)涵的新解讀,也給“天人合一”賦予了新內(nèi)涵,其要義簡言之,即“以人為本,人與自然和諧(人地關(guān)系和諧),持續(xù)發(fā)展”。筆者稱之為新“天人合一”觀。
2.2.2新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)
新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ),主要是由其思想的要義和現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐探索所決定的。
1)以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的最高宗旨現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心是新“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系問題,其目的是探尋人地關(guān)系的規(guī)律,為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系提供科學(xué)依據(jù),促進(jìn)人地關(guān)系和諧發(fā)展,最終促進(jìn)人的健康發(fā)展。現(xiàn)代風(fēng)水地理的城、鄉(xiāng)及民居選址、規(guī)劃、布局,其目的就是創(chuàng)建人類和諧美好的生存環(huán)境,有利于人類與自然和諧,最大限度地滿足人類心理需求,有利于人類身心健康。因此,人地關(guān)系和諧、持續(xù)發(fā)展的核心就是以人為本。以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的最高宗旨。
2)人與自然和諧是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的終極目標(biāo)人生在天地間,和諧相處是終極目的。人與自然和諧的含義就是人與自然、人與社會、人與人的和諧。這種和諧是解決各種生態(tài)問題的根本途徑,是實現(xiàn)人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展的根本途徑。現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的終極目標(biāo)就是要協(xié)調(diào)人地關(guān)系,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。
3)持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的不懈追求人與自然和諧相處、和諧發(fā)展,并不是一帆風(fēng)順和一成不變的,總是處在由和諧到不和諧再到和諧這樣的周期變化過程中。每一個變化周期都推動人地關(guān)系向更加復(fù)雜的方向發(fā)展。因此,在人與自然和諧發(fā)展的周期中,如果不能及時掌控人地關(guān)系發(fā)展演化的新動向,及時調(diào)控人地關(guān)系,就可能使人與自然關(guān)系惡化并走向極化,最終導(dǎo)致人地關(guān)系崩潰,人類走向滅亡。現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐就是以風(fēng)水地理環(huán)境這一特殊領(lǐng)域為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、氣象氣候?qū)W、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等探索人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律,為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系,實現(xiàn)人與風(fēng)水環(huán)境持續(xù)發(fā)展,人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)[23]。因此,人與自然(人與風(fēng)水環(huán)境、人地關(guān)系)的持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實踐的不懈追求。
2.3新“天人合一”的哲學(xué)思想
對現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的意義新“天人合一”的哲學(xué)觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),其核心內(nèi)涵主要有3點:
(1)以人為本;
(2)人與自然和諧;
(3)持續(xù)發(fā)展。
以此為出發(fā)點,即可清晰地看出新“天人合一”觀對風(fēng)水地理研究的意義主要體現(xiàn)在3個確立上:
(1)確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的基本原則——“以人為本”;
(2)確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心軸線——“人與自然和諧”;
(3)確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的戰(zhàn)略命題——“持續(xù)發(fā)展”。
3中國風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——“天人合一”觀與“人地關(guān)系”
3.1中國傳統(tǒng)“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋
“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心,而且也是中國人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起,就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想,是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此,“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋,是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。前已述及,關(guān)于《周易》“天人合一”思想的解讀,可謂仁者見仁,智者見智,五花八門,種類紛呈。為了清晰認(rèn)識和把握“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋,以開展深入地風(fēng)水地理研究,以諸多古代學(xué)者的相關(guān)研究為基礎(chǔ)[37-41],歸納梳理傳統(tǒng)經(jīng)典的“天人合一”觀對風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的解讀,基本上都可以折射統(tǒng)一到5種理論模式中(表1)。
3.2傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式
在中國這片古老的大地上,特別是漢族分布區(qū),在傳統(tǒng)的聚落選址規(guī)劃布局中幾乎都打上了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的“烙印”,典型的案例不勝枚舉,這里僅以浙江蘭溪諸葛八卦村為例,簡析傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式。諸葛八卦村于元代中后期開始營建,至今有600余年歷史。就地形、地貌、水文、氣候、植被、朝向、景觀等而言,堪稱人居理想環(huán)境之典范[42]。該村地形中間低平,四周漸高,外有八座山,形成外八卦,內(nèi)以鐘池為中心形成內(nèi)八卦。鐘池是諸葛八卦村的核心所在,也是布列“九宮八陣圖”的基點。“鐘池”乃設(shè)計的“太極”,在傳統(tǒng)風(fēng)水地理布局中,往往把“太極”看作與宇宙相連。不僅如此,該村整體格局左有石嶺溪,右有高隆市,前有不漏塘,后有高隆岡,其地形、地貌正是青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈守中”的風(fēng)水格局,形勢契合了堪輿家的理想模式。綜觀諸葛八卦村的風(fēng)水地理大勢,映射出山環(huán)水繞,負(fù)陰抱陽,藏風(fēng)聚水的一種意境景觀格局(圖2)。由此可以看出,這種傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是:以人為本,人適應(yīng)自然地理環(huán)境,自然地理環(huán)境對人具有重要影響甚至有決定性作用,人與自然地理環(huán)境之間有一種超自然的`東西相關(guān)聯(lián),具有神秘性。簡言之,這種“人地關(guān)系”模式是傳統(tǒng)的人地適應(yīng)論、地理環(huán)境決定論、人地感應(yīng)論的復(fù)合體,既是長期生活經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié),又具有一定的神秘主義色彩。
3.3中國新“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”理論模式
在現(xiàn)代新“天人合一”觀的框架內(nèi),人地關(guān)系有了全新釋義,筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下8個方面:(1)人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;(2)自然界是人類存在與發(fā)展的根基;(3)自然的精華——人類創(chuàng)造了社會(人類是主體,具有強大的主觀能動性);(4)人類自然社會構(gòu)成一個復(fù)雜開放的人類生態(tài)系統(tǒng);(5)人類社會必須遵循自然運行規(guī)律;(6)人類的物質(zhì)、精神、心理活動以及價值觀念和倫理道德與自然運行規(guī)律具有統(tǒng)一性;(7)人類的理想是人類、自然、社會的統(tǒng)一和諧持續(xù)發(fā)展;(8)人類的追求是生活越來越美好。然而現(xiàn)代人對人與自然關(guān)系(人地關(guān)系)的解讀也是多種多樣,方創(chuàng)琳于2004年對此作了系統(tǒng)總結(jié)[43]。這里有一點需要注意,就是古代或者傳統(tǒng)的“人與天”“人與自然”,和現(xiàn)代的“人與天”“人與自然”或者“人與地(地理環(huán)境)”,既有著本質(zhì)意義上的不同,又有著千絲萬縷的聯(lián)系,因此,對人地關(guān)系中涉及到的“人與天”的問題,不要人為地賦予其神秘色彩,要把物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來以辯證的思維解讀“人與天”“人與自然”,辯證地解讀人地關(guān)系。以地理科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史軸線為基礎(chǔ),按照不同的歷史階段,把中國“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”的理論模式和西方哲學(xué)科學(xué)視野下的“人地關(guān)系”的理論,作一歸納總結(jié)(表2)[43-47],以便互相借鑒,取長補短,做到古為今用,洋為中用,為現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)在城鄉(xiāng)規(guī)劃、民居規(guī)劃中做到人地關(guān)系協(xié)調(diào)和諧,從哲學(xué)和科學(xué)上提供人地關(guān)系理論的支撐打下堅實的基礎(chǔ)。這不僅具有重要的理論意義,而且更具有重要的實踐意義。
3.4現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式
現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式,與傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式有著明顯的不同,主要是吸收了傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中科學(xué)的理論、方法和模式,剔除了偽科學(xué)和迷信的成分。現(xiàn)以青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)風(fēng)水地理選址規(guī)劃為例進(jìn)行分析。青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界的貴德縣境內(nèi)[1,48],其周邊群山環(huán)繞,是相對封閉的盆地,同時,緊鄰黃河河谷,形成山環(huán)水繞的格局態(tài)勢。基地規(guī)劃面積約為47.7km2,水域面積18.8km2,內(nèi)含侵蝕性構(gòu)造高山、堆積侵蝕中低山、堆積階地、準(zhǔn)平原和黃河現(xiàn)代河床等地形地貌,疊加著濕地、河流和草地等自然資源,構(gòu)成極為壯觀的自然環(huán)境景觀。以基地內(nèi)、外的自然環(huán)境景觀要素為基礎(chǔ),結(jié)合其氣候、水文、風(fēng)向等,實現(xiàn)青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的軸線定位和主要功能定位。在風(fēng)水地理經(jīng)典理論“陰陽論”“五行論”“精氣論”“形勢說”等指導(dǎo)下,遵循現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局的整體系統(tǒng)、因地制宜、山水選擇、負(fù)陰抱陽、順乘生氣、陰陽調(diào)和辯證、合時有情、科學(xué)審美、改造風(fēng)水(趨利避害)等原則,對基地及其周圍的自然環(huán)境景觀進(jìn)行科學(xué)分析,在“預(yù)測論”“方位論”“四象模式”的指導(dǎo)下,確定青海黃河果嶺國際旅游度假區(qū)的中心定位和坐向;借助堪輿(風(fēng)水)羅盤,確定其軸心線的走向,使基地各功能區(qū)的布局系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、和諧,呈現(xiàn)出“天人合一”之美(圖3)。這一選址規(guī)劃布局體現(xiàn)出以人為本、天人感應(yīng);道法自然,天人合一;負(fù)陰抱陽,藏風(fēng)聚水;順乘生氣,萬物感應(yīng);山環(huán)水繞,環(huán)境幽美。人、建筑、自然環(huán)境有機配合,趨利避害;協(xié)調(diào)統(tǒng)一,渾然一體;生機勃發(fā),相得益彰,人與自然和諧順暢,做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠聯(lián)璧合,和諧統(tǒng)一,可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出,現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是:以人為本,人與自然和諧,可持續(xù)發(fā)展。即人地關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展論。
4結(jié)論
1)《周易》是中國古代一部最偉大的哲學(xué)和預(yù)測學(xué)著作,其“天人合一”觀是風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于《周易》自古至今被人為地誤認(rèn)為是算命之術(shù),故也被人為地涂上了“迷信色彩”,并滲透到傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中。絕不能因為傳統(tǒng)風(fēng)水地理含有迷信色彩和偽科學(xué)思想,對傳統(tǒng)風(fēng)水地理所闡釋的而現(xiàn)代科學(xué)又無法解釋清楚的先人經(jīng)驗和事象進(jìn)行一概否定,因為即使現(xiàn)代科學(xué)對人-自然系統(tǒng)的認(rèn)識也只是微乎其微,無法解釋的事象浩如煙海,數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)含有迷信色彩和偽科學(xué)思想,必須進(jìn)行哲學(xué)科學(xué)批判,必須進(jìn)行革新,引入相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)理論、方法、技術(shù),從定性研究走向?qū)嵶C研究,從傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。
2)諾貝爾獎獲得者物理學(xué)家李政道曾經(jīng)對科學(xué)巨匠錢學(xué)森說:“我國的《周易》是純之又純的科研成果”。其實,中國自古以來在治理山水,建造城鄉(xiāng)、宮殿、園林、民居等工程中,都是以“天人合一”哲學(xué)觀為主線,以風(fēng)水地理學(xué)(堪輿學(xué))為指導(dǎo),風(fēng)水地理學(xué)的實踐,充分體現(xiàn)了《周易》哲學(xué)思想“天人合一”的科學(xué)性。
3)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是《周易》中的“天人合一”思想,而現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是如此。但是,在現(xiàn)代風(fēng)水地理研究中,對“天人合一”思想在擯棄“迷信”思想的前提下,賦予了現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)涵,真正反映出其科學(xué)精髓,也可稱為新“天人合一”觀。現(xiàn)代“天人合一”思想的要義有3點:(1)以人為本;(2)人與自然和諧;(3)持續(xù)發(fā)展。此3點看上去極為簡單,但其哲學(xué)、科學(xué)內(nèi)涵極為豐富深刻,是中華民族幾千年光輝哲學(xué)思想的結(jié)晶,是指導(dǎo)人類持續(xù)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。這些思想必須貫穿于現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的始終。
4)“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心,而且也是中國人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起,就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此,“天人合一”思想對“人地關(guān)系”的闡釋,是支撐風(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。
5)《周易》“天人合一”哲學(xué)觀對“人地關(guān)系”的解釋,為現(xiàn)代人文地理學(xué)研究“人地關(guān)系”提供了科學(xué)的哲學(xué)思維方式和方法,具有重要的理論意義和實踐意義。盡管中外對人地關(guān)系的研究提出了多種多樣的理論模式,筆者認(rèn)為這只是對“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系研究的不斷發(fā)展、完善與深化,并未有超越“天人合一”這一古老的哲學(xué)命題視野下的人地關(guān)系的內(nèi)涵框架。
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