淺談孔子教育思想與素質(zhì)教育
孔子是我國古代最偉大的教育家,其教育思想與當(dāng)前素質(zhì)教育有很多相通之處。一、啟發(fā)誘導(dǎo),發(fā)揮學(xué)生的主體作用。孔子提出了不憤不啟,不悱不發(fā)的著名論斷,教育活動(dòng)始終以學(xué)生為主體。二、因材施教,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長。孔子主張根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異和實(shí)際水平,進(jìn)行不同的教育,從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教育目的。三、倡導(dǎo)樂學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其方法主要有:一是建立融洽的師生關(guān)系,民主教育;二是正面表揚(yáng)激勵(lì)。四、指導(dǎo)學(xué)法,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。孔子在其教育活動(dòng)中,注重學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo),讓學(xué)生自己會(huì)學(xué)習(xí)。總之,今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,很有必要研究、學(xué)習(xí)、借鑒孔子的教育思想。
21世紀(jì)國際間綜合國力的激烈競爭,實(shí)際是科技、人才和國民整體素質(zhì)的競爭,歸結(jié)到當(dāng)前就是教育事業(yè)的發(fā)展特別是教育質(zhì)量的競爭。現(xiàn)在的青少年一代到下世紀(jì)將成為社會(huì)主義建設(shè)的主力軍,他們所受的教育和質(zhì)量如何,直接關(guān)系到國家的命運(yùn)。為使我們的祖國在新世紀(jì)立于世界強(qiáng)國之林,我們當(dāng)前最要緊的任務(wù)是要使中小學(xué)真正擺脫應(yīng)試教育的影響,全面實(shí)施素質(zhì)教育,把素質(zhì)教育的口號(hào)吹得更響,把素質(zhì)教育的旗幟舉得更高。如何推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施,許多教育工作者都撰文發(fā)表了睿智卓見;本文擬就孔子的教育思想和素質(zhì)教育的關(guān)系談點(diǎn)粗淺看法。
孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事施教,培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生,積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語》,對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究,發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處,很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
一、啟發(fā)誘導(dǎo),發(fā)揮學(xué)生的主體作用
啟發(fā)式教育,是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問,就必須依靠學(xué)生自覺地思考,發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也(《述而》)的著名論斷。孔子在這句話中關(guān)于啟、發(fā)的議論,就是我們今天啟發(fā)一詞的最早起源。按照朱熹的解釋,孔子這句話的意思就是:如果一個(gè)人不發(fā)憤求知,我是不會(huì)開導(dǎo)他的;如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研,百思不得其解而感覺困難的時(shí)候,我是不會(huì)引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出,孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是,學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生,目的是發(fā)展學(xué)生的思維,使其學(xué)會(huì)舉一反三;教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用,即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。
孔子是這樣說的,也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到全面發(fā)展,孔子就注意啟發(fā)誘導(dǎo),《公冶長》載有這樣一件事:子貢問曰:賜也何如?子曰:女,器也。曰:何器也?曰:瑚璉也。翻譯成現(xiàn)代漢語就是,有一次子貢問孔子:我是一個(gè)怎樣的人?孔子說:你好比是一個(gè)器皿。子貢又問:什么器皿?孔子回答說:宗廟里盛黍稷的瑚璉。意思是說,從個(gè)別場(chǎng)合看來,子貢是個(gè)體面的器皿,但卻沒有注意到全面發(fā)展。你看,孔子的教育不正是啟發(fā)式教育嗎?孔子的教育活動(dòng)不是以學(xué)生為主體嗎?
孔子啟發(fā)式的教育方法,對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。有一段時(shí)間,我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生,不講就是沒有盡到教師的責(zé)任,不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底,滿堂灌的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地,沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上,主體變成了客體,學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器;主導(dǎo)變成了主宰,教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想,像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí),啟發(fā)誘導(dǎo),而不越俎代庖,體現(xiàn)學(xué)生的主體性。
二、因材施教,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長
孔子在他長期的教育實(shí)踐中,創(chuàng)立了人性差異的觀念,以性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也(《陽貨》)作為教育實(shí)踐的指南,并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說:力不同科,古之道也。(《八佾》)主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平,進(jìn)行不同的教育,即中人以上可以語上也,中人以下不可以語上也(《雍也》)。雖然孔子并沒有直接提出因材施教這四個(gè)字,而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的夫子教人,各因其材這八個(gè)字所歸納的,但孔子確實(shí)有著這種因材施教的思想,孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。
實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解,準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn),然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子就十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有聽其言而觀其行(《公冶長》),以及視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廢哉,人焉瘦哉?(《為政》)即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱耍鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性,比如他說過:柴也愚,參也魯,師也辟,由也 。(《先進(jìn)》)就是說他的學(xué)生高柴愚笨,曾參遲鈍,顓孫師偏激,仲由魯莽。
正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解,所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。同樣問仁、問孝、問政,孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問仁,孔子回答樊遲是愛人,回答顏回卻是克己復(fù)禮為仁。
孔子的因材施教的教學(xué)方法,對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時(shí)期里,我們的教育模式采用的是齊步走的做法,抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異,出現(xiàn)了優(yōu)生吃不飽、后進(jìn)生吃不了的怪現(xiàn)象,不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響,教育評(píng)估片面,只考查學(xué)生所謂正課分?jǐn)?shù),高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等,一律被置之度外。于是造成了高分低能、個(gè)性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
三、倡導(dǎo)樂學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
孔子是樂學(xué)(愉快教學(xué))的積極倡導(dǎo)者。他深知,要博學(xué),必須愉快地學(xué),要學(xué)習(xí)得好,必須心情舒暢,所以啟發(fā)學(xué)生說:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說之。(《述而》)指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說:知之者不如好之者,好之者不如樂之者。(《雍也》)他以知之、好之、樂之這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較,一層深入一層,說明樂學(xué)的效果最佳。所以,孔子學(xué)習(xí)起來發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至(《述而》)。他說:飯蔬食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。(《述而》)意思說,在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣,本身就是一種最高的享受了,那么,即使吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊做枕頭,也有著樂趣。
孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地,使他們感到美不勝收,學(xué)起來輕松愉悅,欲罷不能(《子罕》)。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢?
一是建立良好的師生關(guān)系,注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否,直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠,不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛;師生感情融洽,師愛生,生敬師,這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā),并進(jìn)而如同愛屋及烏般喜歡上教師的講授,學(xué)習(xí)的'興趣濃了,勁頭足了,此所謂親其師而近其道也。孔子對(duì)學(xué)生十分熱愛,與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子,總是與學(xué)生平等地討論問題,而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛,教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天,我們更應(yīng)該像孔子那樣,對(duì)學(xué)生講平等,講民主,講感情。
二是正面表揚(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心,有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表揚(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì),《論語》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)共有17處,批評(píng)只有6處,說明孔子是以表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生,也總是善意的,從不傷害學(xué)生的自尊心。如此,他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)起來有積極性,樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理,恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù),都可以給學(xué)生很大的鼓舞,從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。
愛因斯坦說過:興趣是最好的老師。在今天,我們應(yīng)像孔子那樣,致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主,熱愛學(xué)生 ,建立平等融洽的師生關(guān)系,多肯定,多表揚(yáng),創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍,從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑,達(dá)到最佳的教育效果。
四、指導(dǎo)學(xué)法,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣
善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo),培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如,孔子要求學(xué)生多聞多見,多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔(《為政》);要求學(xué)生敏而好學(xué),不恥下問(《公冶長》);學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn),無欲速欲速,則不達(dá)(《子路》);學(xué)習(xí)要有恒心,譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖復(fù)一簣,進(jìn),吾往也(《子罕》);重視溫習(xí),學(xué)而時(shí)習(xí)之(《學(xué)而》),溫故而知新(《為政》)不一而足!
學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,應(yīng)該為孔子最為強(qiáng)調(diào)的。
孔子十分重視學(xué),他說:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也(《衛(wèi)靈公》)。同時(shí)又重視思,說:君子有九思,視思明,聽思聰,色四溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。(《季氏》)孔子通過自己的體會(huì),說明了學(xué)與思二者不可偏廢,只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果。孔子說:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。(《為政》)徐干的《中論·治學(xué)篇》也引用過孔子的話:弗學(xué)何以行,弗思何以得,小子勉之。足見孔子是大力主張學(xué)思結(jié)合,二者并重的。
總之,孔子在平時(shí)的教育活動(dòng)中,是十分注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)的。孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。在孔子看來,光有知識(shí),沒有能力,是沒有實(shí)際意義的。
《學(xué)會(huì)生存》一書的作者埃德加·富爾精辟地指出:未來的文盲不再是不識(shí)字的人,而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。這句話不難理解,但可惜的是,目前相當(dāng)多的教師仍沒擺脫只教知識(shí)不教方法的傳統(tǒng)教育模式,他們自己從教材中提取知識(shí),然后通過分析把它喂給學(xué)生,這種讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的做法,不利于發(fā)展學(xué)生的智力,結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生一離開教師就手足無措。因此,實(shí)施素質(zhì)教育,我們就必須像孔子那樣,教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,使其更好的適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。
孔子在其40年的教學(xué)生涯中,對(duì)教育的各個(gè)方面作了較系統(tǒng)全面的論述,形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕;更有若干精華,充滿了智慧之光。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,很有必要去好好研究其教育思想,吸取其中的精華,把我們的素質(zhì)教育搞得更好、更完美!
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