pg电子游戏软件,类似车行168的软件,单机游戏内购破解平台,今日打牌财神方位查询老黄历

淺析藝術(shù)的本質(zhì)

時(shí)間:2022-10-27 12:52:02 賽賽 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

淺析藝術(shù)的本質(zhì)

  藝術(shù)本質(zhì)是精神和物質(zhì)。熟悉和實(shí)踐。再次和表現(xiàn)。理性和感性。抽形和形象的高度統(tǒng) 一。在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界里,是中西方藝術(shù)本質(zhì)論的高度統(tǒng)一。以下是小編整理的淺析藝術(shù)的本質(zhì),希望對(duì)大家有所幫助。

淺析藝術(shù)的本質(zhì)

  “藝術(shù)是什么?”這一藝術(shù)定義問題本身作為一個(gè)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題,與“美”的定義等問題一道,在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問題,并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問題不作追尋,他的探討退出了本體問題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義;藝術(shù)在特定的歷史中才有意義;藝術(shù)在人們的興趣(關(guān)注)中才有意義,因此不存在沒有前提(先決條件)的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為,“美”不是一個(gè)自然客體,故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來加以界定,而只能采用直覺來把握;早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說的東西,對(duì)不可言說的東西,人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定,由于美學(xué)的命題基本上沒有實(shí)指,所以都是“妄命題”。因此,美國(guó)美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克,都根本否定給藝術(shù)下定義的做法,宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以,在這些理論來看,藝術(shù)什么也不是,什么都不是的就是藝術(shù),藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。

  但是這種沒有可能的可能性,恰恰是我們思考的起點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問題的追問的不可置否性,在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義,就在于它顯示著并不具有實(shí)體的藝術(shù),也就是這種無有的存在,如何在人的心靈中變現(xiàn)為實(shí)體的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然,面對(duì)“什么是藝術(shù)”這類問題,我們并不是要放棄對(duì)藝術(shù)的追問,而是要改變這種本質(zhì)主義的追問方式,必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì),放在對(duì)人的藝術(shù)活動(dòng)的考察上,使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問題前的問題開始。通過藝術(shù)活動(dòng)的分析,進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動(dòng)的相互關(guān)系,也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。

  藝術(shù)和藝術(shù)作品

  探討藝術(shù)問題,通常我們首先從分析藝術(shù)作品入手。根據(jù)經(jīng)驗(yàn),我們很容易判斷出藝術(shù)品與非藝術(shù)品,我們?cè)隈雎犚魳贰⑿蕾p繪畫、閱讀小說、觀看舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)中,不假思索地認(rèn)為它們都是藝術(shù)品,而且我們會(huì)有意識(shí)地去評(píng)判它們的藝術(shù)水平的高低。但問題也就隨之產(chǎn)生了,我們憑什么說它是藝術(shù)品或是非藝術(shù)品,如果作為藝術(shù)品,它們的水平高下是如何確定的,我們判斷的基準(zhǔn)在于什么,也就是說,藝術(shù)作品是什么?這個(gè)問題的內(nèi)在含義也就是,在我們所面對(duì)的眾多物品面前,如何判斷哪個(gè)是藝術(shù)品,藝術(shù)品符合什么條件才能被稱為藝術(shù)品,我們?cè)鯓哟_定藝術(shù)品的水準(zhǔn)的高低。顯然,我們通常的判斷是建立在對(duì)作為藝術(shù)品的基本構(gòu)成的涵義的理解上,這種判斷在我們當(dāng)下的話語(yǔ)系統(tǒng)中是有效的,比如在特定的時(shí)限或氛圍中,可是一旦超出這個(gè)范圍,問題可能會(huì)變得復(fù)雜起來。究其實(shí),我們對(duì)藝術(shù)品和非藝術(shù)品的追問,回到根本上也就是對(duì)藝術(shù)問題的追問。因?yàn)槲覀冊(cè)趧澐炙囆g(shù)品和非藝術(shù)品時(shí),我們已經(jīng)存有了藝術(shù)的觀念在指導(dǎo)著我們這樣做,不管這種觀念是有意識(shí)還是無意識(shí)地支配著我們。這就是說,我們對(duì)藝術(shù)品本身的追問,也就隱含著對(duì)藝術(shù)問題的追問。所以,探討何為藝術(shù)作品的問題,實(shí)際上也就成了藝術(shù)探討的奠基性問題。但這一探究從一開始就顯得困難重重,問題遍布。

  自柏拉圖、亞里士多德開始的藝術(shù)“模仿說”是雄霸西方千年的藝術(shù)理論,模仿說被作為經(jīng)典的藝術(shù)理論在東西方產(chǎn)生了極大的影響,但實(shí)際上這一理論是直接以藝術(shù)作品為邏輯起點(diǎn)來探討藝術(shù)的。柏拉圖認(rèn)為,世界的本質(zhì)是理念,現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿,作為藝術(shù)的藝術(shù)品又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿,這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。另一位哲人亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。后來古羅馬美學(xué)家賀拉斯也繼承了藝術(shù)模仿說,直到17世紀(jì),古典主義藝術(shù)家們還提出了“藝術(shù)模仿自然”的原則,以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。雖然,隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的崛起,在各種全新觀念的沖擊下,這一理論遭受嚴(yán)重的挑戰(zhàn)而變得如此不堪,但在我國(guó)當(dāng)代的一些僵化和陳舊的藝術(shù)理論中還有極大的市場(chǎng),以一種變形了的“反映論”藝術(shù)觀的面目出現(xiàn)。這一理論探討的是藝術(shù)的本質(zhì)問題,但實(shí)際上卻是從藝術(shù)作品的問題開始的,分析了藝術(shù)作品和自然、理念、事物的關(guān)系。模仿說把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起,把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊的方式,從藝術(shù)作品產(chǎn)生的源泉來把握藝術(shù)本質(zhì)。然而,其根本問題在于,一方面它把藝術(shù)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍;另一方面,它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性。根本的問題也就在于把對(duì)藝術(shù)的探討以藝術(shù)作品為邏輯起點(diǎn),這樣自然就把藝術(shù)的問題置換為藝術(shù)作品的問題。顯然,嚴(yán)格地講,藝術(shù)和藝術(shù)作品是有差別的,這樣一來問題就變得含混了起來。

  因此,從藝術(shù)作品作為邏輯出發(fā)點(diǎn)來探討藝術(shù)的本質(zhì)的主要問題就在于,這種探討首先就預(yù)設(shè)了藝術(shù)是一種現(xiàn)實(shí)的存在,認(rèn)為藝術(shù)品是一種區(qū)別于自然、理念等的存在物,然后去探討它和世界的特殊的聯(lián)系。但在這其中有兩個(gè)不可回避的問題:其一也就是我們?cè)谇懊嫣岬降模谒囆g(shù)之所以成立的預(yù)設(shè)中也就包含著藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)主義假定,反過來正因?yàn)橛辛诉@種預(yù)設(shè)和前提,藝術(shù)作品才得以成立和顯現(xiàn)。顯而易見,這自然就導(dǎo)致了對(duì)藝術(shù)的真實(shí)意義問題的掩蓋,其所探討的出發(fā)點(diǎn)即邏輯起點(diǎn)是藝術(shù)作品而不是藝術(shù),但我們可以進(jìn)一步追問,這些藝術(shù)作品存在的邏輯前提又是什么?藝術(shù)作品是怎樣從世界中剝離出來的?我們?cè)鯓诱J(rèn)定這些悲劇、史詩(shī)、雕塑等就是藝術(shù)作品而不是其他?這樣,藝術(shù)的意義的真正問題就掩蓋在本質(zhì)主義的預(yù)設(shè)之中了,藝術(shù)的問題就變?yōu)樗囆g(shù)作品的問題。其二,既然藝術(shù)作品是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在物,它是對(duì)世界的模仿,它所體現(xiàn)的是藝術(shù)作品和世界的關(guān)系,那么,在這種關(guān)系中,藝術(shù)家作為這種活動(dòng)的直接介入者,他的意義又何在呢?藝術(shù)家在這種模仿世界或理念的活動(dòng)中,不介入自己的任何理解而機(jī)械、本真地模仿自然或再現(xiàn)理念,這幾乎是不可能的。反過來,恰恰是藝術(shù)家的活動(dòng),使得本真從遮蔽中綻出,使得藝術(shù)作品充滿了生氣,這樣,藝術(shù)家的活動(dòng)正是決定藝術(shù)作品水準(zhǔn)高低的主導(dǎo)因素。

  藝術(shù)的本質(zhì)是什么

  現(xiàn)代藝術(shù)包括文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等等。藝術(shù)是語(yǔ)言重要補(bǔ)充方法,就像講話中我們會(huì)用大聲代表生氣,用笑聲代表開心,用手舞足蹈代表焦急或者其他的心情來傳遞給對(duì)方。所以,每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨(dú)特的訴求,這種訴求就是藝術(shù)的生命力。同時(shí),藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法。

  藝術(shù)可以是宏觀概念,也可以是個(gè)體現(xiàn)象,是通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用(形體的組合過程、生物的生命過程、故事的發(fā)展過程)等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、學(xué)習(xí)、表達(dá)等活動(dòng)的過程,或是通過感受(視覺、聽覺、觸覺)得到的形式展示出來的階段性結(jié)果。

  藝術(shù)的魅力是什么

  指藝術(shù)作品對(duì)鑒賞者的一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。馬克思在論述到古希臘藝術(shù)時(shí),曾充分地肯定過古希臘藝術(shù)對(duì)后人的強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力,說它在經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史之后,仍然能給現(xiàn)代人以巨大的藝術(shù)享受。

  藝術(shù)魅力在一定意義上是永久性的。而藝術(shù)終究體現(xiàn)的是人格,是高貴的人性,所以藝術(shù)魅力是藝術(shù)家,創(chuàng)作者通過某種手法展示高貴的人性,所以真正的藝術(shù)會(huì)感染人,提升人的境界。

  藝術(shù)的特點(diǎn)是什么

  藝術(shù)的基本特征:形象性、主體性和審美性。

  藝術(shù)的主要特征

  一、形象性

  1.藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一

  2.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

  3.藝術(shù)形象是個(gè)性與共性禒統(tǒng)一

  二、主體性

  1.藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特征

  2.藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)

  3.藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)

  三、審美性

  1.藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)

  2.藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶

  3.藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一

  藝術(shù)的本質(zhì)解說

  藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的。凡是既定的經(jīng)典藝術(shù)都是已死亡的尸體,捍衛(wèi)一種藝術(shù)形態(tài)的無限有效和再現(xiàn)都是背離歷史規(guī)律與文明本能的行為,如果文明傾向穩(wěn)定的態(tài)勢(shì),那它在最初誕生那一刻就徹底死亡。因此,藝術(shù)必然對(duì)那些僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞,其本能目的就是激活文明不至于在穩(wěn)定中走向終結(jié)。

  藝術(shù)作為人類情感思想的表現(xiàn)載體之一,其材料類型各種各樣,它們的物質(zhì)屬性恰恰跟藝術(shù)本質(zhì)沒有直接關(guān)系,如繪畫材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。藝術(shù)的本質(zhì)是通過各種材料手段反映的意識(shí)世界,其主體最終是人。由于傳統(tǒng)哲學(xué)在世界第一性上的決裂爭(zhēng)歧,結(jié)果導(dǎo)致美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對(duì)性與理性絕對(duì)性的夾縫中。直到存在主義哲學(xué)的出現(xiàn),才逐漸還原了人的主體獨(dú)立性與特殊性,它把人的存在先于自然本質(zhì),而本質(zhì)先于存在被看作是一個(gè)普遍的自然現(xiàn)象,即它只適于物質(zhì),不適合于文明人特殊的存在體。不想傳統(tǒng)神學(xué)將人作為神秘的它在,更不想物質(zhì)主義將人定為一種自然的客在。

  20世紀(jì)人類文化精神的演進(jìn),主要是藝術(shù)與哲學(xué)對(duì)歷史與文明、社會(huì)與制度的批判性構(gòu)建。這就是藝術(shù)從審美功能轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)功能的新蛻變。藝術(shù)自身處于一種極為不穩(wěn)定的狀態(tài),換言之,藝術(shù)的本質(zhì)如同文明人的本質(zhì),其最高級(jí)的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。其原始面貌也不再是本質(zhì)的主體。藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代,審美成為當(dāng)代藝術(shù)最低級(jí)功能,它進(jìn)而復(fù)雜到對(duì)自身的批判與顛覆。因此,藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象,是文明抽象的總和。那么,人作為意識(shí)存在的主體,他所對(duì)肉體與自然依賴不再是絕對(duì)的被動(dòng),自殺的自由意志在一定程度土消解了自然力的絕對(duì)性。這種意識(shí)存在的精神現(xiàn)象雖沒能徹底顛覆自然的規(guī)律秩序,但對(duì)人的本身存在是徹底意志化。在常規(guī)的社會(huì)文明狀態(tài)中,商品的最高級(jí)形態(tài)不再是使用與交換的物性價(jià)值,成為人們的社會(huì)精神價(jià)值存在的表現(xiàn)形態(tài)。

  藝術(shù)是既定文明的死敵,即使最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài),均為藝術(shù)所不可饒恕的搗毀對(duì)象,穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié)。藝術(shù)最突出的新與舊的生死較量,從形式到內(nèi)容都處于一個(gè)極度不穩(wěn)定狀態(tài),任何一個(gè)社會(huì)的藝術(shù)在一定時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定性,那么,它的發(fā)展往往是相對(duì)緩慢的。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,再也沒有比死亡威脅更能激發(fā)人類的智慧與想象、勇氣與毅力。當(dāng)代的資本主義文明呈現(xiàn)出一個(gè)穩(wěn)定性,它與人類在藝術(shù)上創(chuàng)造力激情的萎縮有著內(nèi)在密切聯(lián)系。正如海德格爾所說:民主意味著資本主義的徹底終結(jié)。文明正是在不穩(wěn)定中達(dá)到最終毀滅,可穩(wěn)定則是提前的死亡。一位有天賦的藝術(shù)家,其求變求新的突破本能成為一種創(chuàng)作激情,這種原動(dòng)力使他們對(duì)一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風(fēng)格和內(nèi)容主題充滿了敵意,從而造成藝術(shù)自身不斷死亡與新生的蛻變性過程,它表現(xiàn)為文明不斷演變的運(yùn)動(dòng)特征。

【淺析藝術(shù)的本質(zhì)】相關(guān)文章:

藝術(shù)本質(zhì)角度下我國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)分析06-09

淺析朱自清《春》的藝術(shù)特色11-26

從剪紙藝術(shù)淺析民俗文化02-23

淺析藝術(shù)接受的活動(dòng)規(guī)律與特色05-01

淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文04-13

淺析招貼藝術(shù)中圖形語(yǔ)言的特征02-28

淺析張派京劇藝術(shù)論文05-24

淺析傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的體現(xiàn)05-29

淺析拉丁舞運(yùn)動(dòng)員的藝術(shù)表現(xiàn)力05-02

主站蜘蛛池模板: 盈江县| 枞阳县| 福泉市| 志丹县| 米易县| 万盛区| 长葛市| 博爱县| 卢氏县| 邵阳县| 托克托县| 曲麻莱县| 黄龙县| 林芝县| 全椒县| 石棉县| 宁夏| 昌江| 巴彦淖尔市| 西乌珠穆沁旗| 阿拉善右旗| 阳江市| 丰宁| 金门县| 康保县| 泰安市| 新昌县| 巢湖市| 富阳市| 东明县| 祁东县| 江达县| 岗巴县| 武定县| 高台县| 天祝| 庆云县| 卢湾区| 通河县| 天祝| 南丹县|