漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文格式
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(1)《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》(月刊)第25頁(yè),20xx年第3期。
(2)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》,錢(qián)理群著,北京大學(xué)出版社,19xx年第1版,整理自第20-30頁(yè)。
8、參考文獻(xiàn):不得少于3個(gè),形式如下:
(1) 陳敢《論散文題材的現(xiàn)代性》,《理論與創(chuàng)作》20xx年第4期。
(2) 《汪曾祺文集》,江蘇文藝出版社,19xx年9月第1版。
范文:淺論陶潛田園詩(shī)和王維山水田園詩(shī)的差異
[論文摘要]王維山水田園詩(shī)和陶潛田園詩(shī)都在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上居于顯著的代表性地位,但由于二者產(chǎn)生的時(shí)代背景不同、作者的人生經(jīng)歷不同、詩(shī)歌的表現(xiàn)手法不同,因此二者所表現(xiàn)出的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值以及影響就各有千秋。
[關(guān)鍵詞] 王維 陶潛 田園詩(shī) 差異
引 言
田園詩(shī)作為一支獨(dú)立的詩(shī)歌流派,引起世人的矚目,是在晉代才正式出現(xiàn)的。晉代以前,從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂(lè)府》、《古詩(shī)十九首》到建安文學(xué)、“竹林七賢”,在詩(shī)歌中反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活、田園風(fēng)光題材的十分鮮見(jiàn),僅在《詩(shī)經(jīng)》中的《甫田》、《大田》、《豐年》、《良耜》等詩(shī)篇中對(duì)農(nóng)事有所表現(xiàn)。這些農(nóng)事詩(shī)反映了大規(guī)模的奴隸集體勞動(dòng)的情景,卻很難看到作者的思想個(gè)性,對(duì)農(nóng)村田園風(fēng)光也著墨不多。究其原因,是因?yàn)楹芏嗟刂麟A級(jí)、奴隸主階級(jí)的知識(shí)分子鄙視農(nóng)事、鄙視勞動(dòng)人民的思想根深蒂固。到了晉代,玄霧彌漫,玄言文風(fēng)十分盛行,陶潛卻敢于沖破樊籬,大膽嘗試和創(chuàng)新,不僅把詩(shī)歌題材擴(kuò)大到為時(shí)人所不齒的農(nóng)事和田園,而且思想上實(shí)現(xiàn)飛躍突破和解放,在詩(shī)歌中贊美勞動(dòng),欣賞田園風(fēng)光,同情普通百姓,煥發(fā)出強(qiáng)烈的光焰,為詩(shī)歌發(fā)展又開(kāi)辟了一塊嶄新的天地。“從農(nóng)事詩(shī)到田園詩(shī),陶潛正處在一個(gè)上承《三百》、下啟三唐的繼往開(kāi)來(lái)的重要位置”。(注1)因此,很多論者認(rèn)為陶潛是“田園詩(shī)人的開(kāi)山鼻祖”,是“平民文學(xué)的代表”。其后,不少詩(shī)人紛紛仿效繼學(xué)陶詩(shī),至詩(shī)歌巔峰時(shí)代的唐代,閃爍著熠熠光芒的田園詩(shī)派,已成為這個(gè)時(shí)期詩(shī)壇不可或缺的重要組成部分,其代表人物,王維應(yīng)是突出的一位,“他運(yùn)用詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等全部的藝術(shù)手段來(lái)創(chuàng)作山水田園詩(shī),把山水田園詩(shī)的創(chuàng)作引向了一個(gè)新的境界。”(注2)因此說(shuō),陶潛田園詩(shī)和王維山水田園詩(shī)分別在東晉和盛唐時(shí)期的詩(shī)壇上樹(shù)起了一面旗幟。但是,由于二人所處的社會(huì)背景、生活經(jīng)歷、詩(shī)歌內(nèi)容及其表現(xiàn)手法之異,因此其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值亦有不同的表現(xiàn)。本文著重就此進(jìn)行粗略的比較。
一、生活經(jīng)歷和時(shí)代環(huán)境對(duì)二者詩(shī)歌的影響差異
“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”。任何一位作家或詩(shī)人,個(gè)人的生活經(jīng)歷和所處的時(shí)代環(huán)境都深刻地影響著他的作品。
陶潛生活在東晉時(shí)代,政治腐*,門(mén)閥制度發(fā)展到了極致,門(mén)閥勢(shì)力占據(jù)了高官要職,寒門(mén)庶族的人才遭到了排擠和壓抑。當(dāng)時(shí),司馬道子、元顯等人專(zhuān)權(quán),王國(guó)寶亂政,王恭、殷仲堪起兵,桓玄奪位,劉裕勢(shì)力興起,社會(huì)陷入一片混亂之中。陶潛的曾祖父陶侃雖曾因功取得高官,但本身并非門(mén)閥士族;到了陶潛一代,家世已經(jīng)敗落。他自幼生活在農(nóng)村,家鄉(xiāng)潯陽(yáng)的田園山水
把他養(yǎng)大,到了二十九歲才出仕,幾次做官,都不過(guò)是祭酒、參軍、鎮(zhèn)軍、縣令等卑官微職,使他無(wú)法施展“大濟(jì)蒼生”的壯志;而人在官場(chǎng),又身不由己,還要強(qiáng)裝歡顏,迎進(jìn)送出,與那些庸官俗吏周旋,“志意多所恥”,他對(duì)官場(chǎng)感到徹底失望。在仕途上不得志,深受老莊思想影響的陶潛繼而懷念和向往未仕以前的田園生活,“靜念園林好,人間良可辭”,遂決心歸隱,在田園間生活二十余年,直到終老。正因?yàn)樗募沂酪呀?jīng)衰落,他歸隱田園后,接觸田父野老,議論桑麻種植,還必須時(shí)刻為自己的生活計(jì)謀,否則就會(huì)饑寒交迫,加上他“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”,所以他親自參加了生產(chǎn)勞動(dòng),親身體驗(yàn)了勞動(dòng)帶來(lái)的愉悅和艱辛。詩(shī)歌是心靈的反映,田園美景、詩(shī)人熱愛(ài)勞動(dòng)的心跡、詩(shī)人的活動(dòng)、詩(shī)人的生活態(tài)度也就非常自然地出現(xiàn)在他的田園詩(shī)中。
王維的經(jīng)歷與陶潛相比,就大為不同。他二十一歲及進(jìn)士第,做大樂(lè)丞,因伶人舞黃獅遭貶,后回長(zhǎng)安,得到提拔,任右拾遺,累遷監(jiān)察御史、吏部郎中、給事中等朝廷命官;在“安史之亂”中,被安祿山所獲逼為偽官;肅宗回京,他又一度被貶,最后還是升至尚書(shū)右丞,直到終生。盡管他也經(jīng)歷了“安史之亂”那樣的社會(huì)動(dòng)蕩,在宦海里幾度沉浮,但基本上是一生為官。他的家庭亦與他人不同:據(jù)《舊唐書(shū)》中的《王維傳》記載,其母“博陵縣君崔氏,師事大照禪師三十余歲,褐衣蔬食,持戒安詳,樂(lè)住山林,志求寂靜”;其“兄弟俱奉佛,居常蔬食,不嘗葷血,晚年常齋,不衣文彩”。母親和兄弟都潛心念佛,這種實(shí)實(shí)在在的信佛氛圍一直伴隨著王維成長(zhǎng),耳濡目染,他的思想上深深地烙上了佛學(xué)的印記。開(kāi)元十七年,未滿(mǎn)三十的王維正式在道光禪師門(mén)下“十年座下,俯伏受教”(《大薦福寺大德道光禪師塔銘》)。他“退朝以后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”(《舊唐書(shū)》之《王維傳》)。
從二者的生活經(jīng)歷可以看出,陶潛無(wú)法施展抱負(fù)的憤懣不平與王維相比,尤為強(qiáng)烈,即使歸隱田園,也時(shí)刻不忘憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。王維因佛老思想崇尚“色即是空,空即是色”、“非有非無(wú),有即是無(wú)”,加上坎坷仕途,參破紅塵,求心靜、求超脫的思想有甚于陶潛;他追求頓悟,向往空靈,從某種程度上說(shuō),近于消極頹廢。陶潛和王維的一切生活經(jīng)歷在他們的田園詩(shī)中折射出來(lái),因此,他們的詩(shī)歌思想內(nèi)容和思想情緒也就出現(xiàn)明顯的差異。
二、從詩(shī)歌描摹的內(nèi)容、表現(xiàn)手法和形式看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異
王維田園詩(shī)和陶潛田園詩(shī)所反映的內(nèi)容基本上都是農(nóng)村田園山水、農(nóng)村生活,但也略有差異。在陶潛約三十首田園詩(shī)中,多半是作者躬耕生活的所見(jiàn)所聞,田園之美,人民之艱辛,生活之艱辛,觀察非常仔細(xì)。他從平凡的景物中和日常生活中抓住最具特征的事物予以描繪,并且飽蘸濃厚的思想感情,自己的影子始終行走在自己的詩(shī)行里。比如膾炙人口的《歸園田居》(其三):
“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。衣沾不
足惜,但使愿無(wú)違。”
作者種豆南山下,晨出晚歸,夕露沾衣,心愿無(wú)違。在這首詩(shī)中,每個(gè)整句前,幾乎都可以加上一個(gè)“我”字,也就是說(shuō),讀此詩(shī),我們的眼前總是閃動(dòng)著作者的蹤影,作者就是詩(shī)中描述動(dòng)作的施事者。又如《和郭主簿》(其一)中詩(shī)句:“凱風(fēng)因時(shí)來(lái),回飆開(kāi)我襟”,“舂秫作美酒,酒熟我自斟。弱子戲我側(cè),學(xué)語(yǔ)未成音”等。翻開(kāi)陶潛詩(shī)集,這種用“吾、余、我”表達(dá)作者“行蹤”的詩(shī)句隨處可拾,幾乎出現(xiàn)在他的每一組詩(shī)里,而在他的田園詩(shī)里表現(xiàn)得尤為明顯。
王維的山水田園詩(shī)與陶潛田園詩(shī)相比,在內(nèi)容上有明顯的大幅度地?cái)U(kuò)充。他從田園中跳出來(lái),放眼山水,以畫(huà)入詩(shī),以詩(shī)作畫(huà)。盡管如此,但是在他的二十余首山水田園詩(shī)中,除了在極少的一二首詩(shī)里可以尋到作者的影子外(如《酬諸士見(jiàn)過(guò)》中寫(xiě)道:“晨往東皋,草露未稀,暮看煙火,負(fù)擔(dān)來(lái)歸??”),在其余的多數(shù)詩(shī)作中,只能發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)莊園主式的旁觀者,欣賞田園環(huán)境之美,描寫(xiě)農(nóng)民自由恬靜平安的生活以及人們繁忙的勞動(dòng)場(chǎng)景。與陶詩(shī)恰恰相反,在他的山水田園詩(shī)里,“我、余、吾”之類(lèi)的字眼十分罕見(jiàn),沒(méi)有自我形象、自我行為、主觀意圖及情感表現(xiàn)。比如《渭川田家》:
“斜陽(yáng)照墟落,窮巷牛羊歸。野老年牧童,倚杖候荊扉。雉句隹麥苗秀,蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立,相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸,悵然歌式微。”
最后兩句“即此羨閑逸,悵然歌式微”,使一個(gè)旁觀的第三者的形象躍然紙上。王維離開(kāi)官場(chǎng),短暫隱居田間,畢竟缺乏對(duì)勞動(dòng)生活的切身體驗(yàn),他的田園詩(shī)創(chuàng)作自然在無(wú)形中受到限制。因此,《峴傭說(shuō)詩(shī)》評(píng)價(jià):“摩詰五言古,雅淡之中,別饒華氣,故其人清貴,蓋山澤間儀態(tài),非山澤間性情也。”
從藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式上來(lái)看,陶詩(shī)和王詩(shī)的差異要比他們?cè)谠?shī)歌內(nèi)容上的差異大得多。
陶潛一生致力于組詩(shī)創(chuàng)作,且以五言見(jiàn)長(zhǎng);他的田園詩(shī)幾乎都以組詩(shī)的形式出現(xiàn)。王詩(shī)則長(zhǎng)短皆備,均有傳世吟唱之作,其后期詩(shī)中最為人們稱(chēng)道的是《輞川集》絕句,如《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等,而其長(zhǎng)詩(shī)《山居秋暝》、《春中田園作》、《渭川田家》等更是久傳不衰。
陶潛雖是杰出的田園詩(shī)人,但陶詩(shī)中真正寫(xiě)景的句子并不多;他堅(jiān)決反對(duì)“儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一字之奇”的綺麗雕飾的詩(shī)風(fēng),盡可能地使用清新、質(zhì)樸的口語(yǔ)以及白描寫(xiě)意的手法,風(fēng)格平淡、沖和、自然,景中見(jiàn)情,情中見(jiàn)理,相互交融;作者態(tài)度十分鮮明,富于啟發(fā)性。他的《移居》(其二)寫(xiě)道:
春秋多佳日,登高賦新詩(shī);過(guò)門(mén)更相呼,有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸,閑暇輒相思;相思則披衣,言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝,無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須記,力耕不吾欺。
詩(shī)中語(yǔ)言淺顯易懂,讀來(lái)朗朗上口;只要是稍讀詩(shī)書(shū)的人,都能準(zhǔn)確理解,被其中“和睦相處,親密無(wú)間”的情景所感染。
而王維的田園山水詩(shī),則常以工筆畫(huà)的手法進(jìn)行摹像,客觀地刻畫(huà)出田園山川之形、之色、之聲,目之所及,筆之所至,處處寫(xiě)實(shí);所寫(xiě)之實(shí)均籠罩在“虛靜”之下,讀之悟之,心情悄悄地接受感染。其語(yǔ)言比陶詩(shī)講究,樸素之中不乏鮮艷明亮的色彩。他的名作《山居秋暝》八句詩(shī)中,前四句全是寫(xiě)實(shí)景;空山、新雨、涼風(fēng)、明月、蒼松、清泉、石頭、竹林、浣女、蓮葉、漁舟,無(wú)不具體可觸,歷歷在目。“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)。”(《東坡志林》)可以說(shuō),畫(huà)意與詩(shī)情相結(jié)合,應(yīng)該是王維山水田園詩(shī)的最大特色。
另外,王維努力學(xué)習(xí)陶詩(shī),沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》說(shuō)他得陶詩(shī)之清腴風(fēng)格,我認(rèn)為表現(xiàn)得最為顯眼的是《渭川田家》學(xué)《歸園田居》,《田家》前兩句化用陶詩(shī)《有會(huì)而作》的小序,《偶然作》(其二)總的基調(diào)是學(xué)《止酒》等,他并非照搬照抄,而是消化吸收,創(chuàng)新求變,把山水物色引入他的田園詩(shī),使詩(shī)歌增添了不少美感。然而,賀貽孫曾說(shuō)“唐人詩(shī)近陶者,如儲(chǔ)、王、孟、柳、韋諸人,??獨(dú)一段真率處,終不及陶”。可見(jiàn),王詩(shī)在“真率”一面與陶詩(shī)相比,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。
三、從詩(shī)歌塑造的意境、表現(xiàn)的思想內(nèi)容看陶詩(shī)和王詩(shī)的差異
陶潛和王維的生活經(jīng)歷對(duì)于各自田園詩(shī)的影響完全不同。縱觀二者的每一首田園詩(shī),其中所塑造的意境、所表現(xiàn)出的`思想內(nèi)容大不相同,思想價(jià)值也相去甚遠(yuǎn)。
先看王維的山水田園詩(shī)。他的大多數(shù)山水田園詩(shī)創(chuàng)作于中年之后,或因張九齡罷相而被貶之后,或因安祿山逼迫作偽官之后,或隱居輞川之時(shí),他已篤信于禪宗,因此,他的山水田園詩(shī)充滿(mǎn)了禪意,甚至可以說(shuō),是他對(duì)佛教的實(shí)踐體驗(yàn)。他在《飯覆釜山僧》中明確地說(shuō):“一生寂為樂(lè),此身閑有余”。可見(jiàn),他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅在佛教這個(gè)精神世界和幽靜的山水田園之中。胡應(yīng)麟說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”,讀后使人“名言?xún)赏嗑沣薄2环羴?lái)看他的幾首山水田園詩(shī):
如《木蘭柴》:“秋山斂余照,飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明,夕嵐無(wú)處所”。《北垞(cha)》:“北垞湖水北,雜樹(shù)映朱闌。逶迤南端水,明滅青林端。”等等,王維在通過(guò)觀照自然景物,表現(xiàn)出深邃的“色空一如”的思想。
又如《辛夷塢》:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落。”《鹿柴》:“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”《終南別業(yè)》:“行到水窮處,坐看云起時(shí)。”大自然清新、幽靜,已入玄妙境界,作者對(duì)自然界的體驗(yàn)已經(jīng)深入到宗教的層次。
王維所描摹的山水田園,應(yīng)該說(shuō),就是一種最佳的參禪誦經(jīng)的環(huán)境。在他的山水田園詩(shī)中,任用自然的態(tài)度不僅表現(xiàn)為一種基本的情調(diào),而且常有明確的自覺(jué)追求,如《偶然作六首》(其四)
即對(duì)“陶潛任天真”、“酣歌歸五柳”的生活態(tài)度贊美和羨慕;《田園樂(lè)》中更是以“桃花源里人家”、“五柳先生對(duì)門(mén)”自況。仕途的坎坷和信佛的執(zhí)著,王維面對(duì)生活似乎并不是積極地應(yīng)對(duì),而是借“窮則獨(dú)善其身”的儒家信念消極地回避,這從他的詩(shī)中諸多的“關(guān)門(mén)”的意象中可以得到佐證。《山居即事》:“寂寞掩柴扉,蒼茫對(duì)落暉”;《歸嵩山作》:“迢遞嵩高下,歸來(lái)且閉關(guān)”;《歸輞川作》:“東皋春草色,惆悵閉柴扉”等。他的“閉門(mén)”不僅在“歸來(lái)”、“落暉”之時(shí),而且也有白天,可見(jiàn)“閉門(mén)”意在避世。就是王維自己也在《酬張少府》中承認(rèn):“晚年惟好靜,萬(wàn)事不關(guān)心”。他“絕塵絕世”的思想和態(tài)度,決定了他的山水田園詩(shī)中的田園,雖然有意顯示與官場(chǎng)不同,但只能寄托自己幽獨(dú)情懷,很難深入地反映社會(huì)生活和人民的疾苦。有學(xué)者甚至認(rèn)為“他的詩(shī)歌是一個(gè)亦官亦隱的佛教徒的懺悔和獨(dú)語(yǔ)”。(注3)
陶潛與王維有很多不同之處:一是他并未一生仕官,二是他崇奉儒學(xué)而非佛教,三是他親自參加勞動(dòng),四是他退隱后積極生活,時(shí)刻不忘世事。他的田園詩(shī)中處處洋溢著生活的氣息:《歸園田居》:“開(kāi)荒南畝際,守拙歸園田”;“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往”;“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”。《和郭主簿二首》:“舂秫作美酒,酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè),學(xué)語(yǔ)未成音”。《移居二首》:“過(guò)門(mén)更相呼,有酒斟酌之”、“相思則披衣,言笑無(wú)厭時(shí)”等等。有生產(chǎn)勞動(dòng),有家居生活,有鄰里交往,寧?kù)o而安詳,和睦而愜意,準(zhǔn)確地說(shuō),陶潛的田園詩(shī)的意境就是勞動(dòng)和生活的環(huán)境,與官場(chǎng)鮮明對(duì)立,比王詩(shī)的“參禪的環(huán)境”更富有朝氣。與王詩(shī)相比,陶詩(shī)之中同樣寫(xiě)出了自然風(fēng)物之美:“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前”;“天氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”;“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知返”??無(wú)論是桃李榆柳,還是飛鳥(niǎo)云彩,在陶潛看來(lái),都能帶來(lái)美的享受,令人流連忘返。重要的是,陶詩(shī)中充分展示了鄉(xiāng)村農(nóng)夫之間那種有別于官場(chǎng)相互傾軋的真誠(chéng)而純樸的人情之美,而王詩(shī)表現(xiàn)得極少。比如陶詩(shī)《移居》(其二):“相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)”,盡顯他們之間的融洽和睦;《飲酒》(其九):“清晨聞叩門(mén),倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟?田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候,疑我與時(shí)乖”。描述農(nóng)夫不約而至,與作者同飲的情景。即使在陶潛窮困潦倒、難以度日的時(shí)候,鄰居也毫無(wú)偏見(jiàn),立即予以接濟(jì):“饑來(lái)驅(qū)我去,不知竟何之?引行至斯里,叩門(mén)拙言辭。主人解余意,遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕,觴至輒傾杯”。陶詩(shī)對(duì)生活的艱辛刻畫(huà)得也十分具體:“躬親未曾替,寒餒常糟糠”;“夏日抱長(zhǎng)饑,寒夜無(wú)被眠”,這些是俸祿有加、衣食無(wú)憂(yōu)的王維一生無(wú)法體驗(yàn)的。
由于陶潛決意離開(kāi)官場(chǎng),并投入耕作之中,并非王維那樣若即若離,所以他能夠不以躬耕為恥,不以仕進(jìn)為榮,他的田園詩(shī)充分反映了他的“以農(nóng)為本”的思想,大膽否定了以農(nóng)為恥、不勞而食的傳統(tǒng)觀念,對(duì)農(nóng)民予以贊揚(yáng)和肯定。他在《癸卯歲始春懷古田舍》中,他說(shuō):“先師有遺訓(xùn),憂(yōu)道不憂(yōu)貧。瞻望邈難逮,轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”。實(shí)際上表明他對(duì)“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”不再相信,而
以“長(zhǎng)勤”為志。而《桃花源詩(shī)并記》中所描繪的理想社會(huì)也是一個(gè)以農(nóng)為樂(lè)的世界!陶潛歸隱卻不消沉,他的謳歌田園、贊美勞動(dòng)的田園詩(shī)的影響是積極而深遠(yuǎn)的!
結(jié) 束 語(yǔ)
陶潛和王維的田園詩(shī)都具有頗高的審美價(jià)值,豐富了當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇,促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。然而,兩者的思想價(jià)值不盡相同,這在于陶潛和王維思想上的差異,而他們思想上的差異又源于他們的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境和歷史背景的差異。相比較而言,陶詩(shī)的思想價(jià)值要比王詩(shī)的思想價(jià)值高得多。
注釋:
(1) 鐘優(yōu)民:《陶淵明論集》第133頁(yè),湖南人民出版社,19xx年版
(2) 陳小玲:《王維后期山水田園詩(shī)詩(shī)境說(shuō)略》,《黃岡師專(zhuān)學(xué)報(bào)》19xx年第2期第19頁(yè)
(3) 蕭慶元:《論陶淵明的“農(nóng)本”意識(shí)及其審美意象特點(diǎn)》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》(南京)19xx年第3期第114—117頁(yè)
參考文獻(xiàn):
(1) 李華著,《陶淵明新論》,北京師范學(xué)院出版社19xx年版
(2) 鐘優(yōu)民著,《陶淵明論集》,湖南人民出版社19xx年版
(3) 吳云著,《陶淵明論稿》,陜西人民出版社19xx年版
(4) 《陶淵明研究》,紀(jì)念陶淵明誕辰1620周年論文集(九江),19xx年版
(5) 許總著,《文化與心理坐標(biāo)上的王維詩(shī)》,《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)19xx年第二期第95—99頁(yè)
(6) 胡遂著,《論王維詩(shī)宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之融合》,湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)(長(zhǎng)沙)20xx年第1期第107頁(yè)—112頁(yè)
(7) 尚永亮著,《逐臣與唐詩(shī)》原載《古典文學(xué)知識(shí)》(南京)20xx年第1期第56--63頁(yè)
(8) 游國(guó)恩等著,《中國(guó)文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,19xx年版
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