第(1/3)頁(yè) 人少有人少的好處，挨個(gè)表態(tài)，逐個(gè)過關(guān)，也不費(fèi)什么事情。 戰(zhàn)神烏拉坎有些猶豫，在過去的時(shí)候，戰(zhàn)神也享受血祭，主要祭品來源是戰(zhàn)俘，那個(gè)時(shí)候各個(gè)城邦之間互相征戰(zhàn)不休，戰(zhàn)俘自然源源不絕。后來圣廷橫掃各個(gè)城邦，西道門又把碎了一地的南大陸整合，成為一體，沒了城邦內(nèi)斗，自然也沒有戰(zhàn)俘可言——西洋人戰(zhàn)俘一般用來跟圣廷方面交換戰(zhàn)俘，不會(huì)拿來血祭。 戰(zhàn)神的信徒以戰(zhàn)士為主，因?yàn)閺?qiáng)大的外部壓力，戰(zhàn)士是嚴(yán)禁獻(xiàn)祭的，總而言之，戰(zhàn)神的祭品越來越少，竟然漸漸地幫他戒除了血祭的癮頭。他也是反對(duì)血祭的一員了。 在南方女神諾赫拉克表態(tài)之后，戰(zhàn)神作為盟友，不再猶豫，也跟著表態(tài)：“我同意。” 如此一來，已經(jīng)有三位古神贊同廢除血祭，根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則，似乎沒有討論的必要了。 不過北方死神阿普切還是想要掙扎一下，說道：“諸神之所以使用血祭，皆因神力不足之故，如果停止了血祭，那又該怎么解決神力不足的問題？” 伊希切爾道：“中原有個(gè)典故叫‘飲鴆止渴’，我之前也不止一次說過，喝毒酒解渴，用錯(cuò)誤的辦法來解決眼前的困難，而不顧嚴(yán)重的后果，是極其錯(cuò)誤的。每次血祭都會(huì)衍生業(yè)火，至于業(yè)火會(huì)造成什么樣的結(jié)果，庫(kù)庫(kù)爾坎的前車之鑒不遠(yuǎn)。所以我的態(tài)度是明確的，理解的要執(zhí)行，不理解的在執(zhí)行中加深理解。” 阿普切同樣有些猶豫了，不僅是因?yàn)橐料Ｇ袪柕膽B(tài)度堅(jiān)決，更多還是因?yàn)樗慷昧藥?kù)庫(kù)爾坎被業(yè)火燒死的慘狀，實(shí)在是太嚇人了。只是血祭對(duì)于神靈來說是有癮頭的，甚至有心癮，那是很難戒除的，哪怕明知道業(yè)火問題，仍是忍不住去想。 雨神查亞克倒是沒有阿普切那么大的癮頭，他之所以參與血祭，一是傳統(tǒng)，二是神力問題，只要解決了神力問題，他也可以同意。 就在這個(gè)時(shí)候，澹臺(tái)震霄開口了：“關(guān)于神力不足的問題，西道門方面可以幫忙解決大頭，其余部分由諸神自行解決。” 其實(shí)西道門也不虧，伊希切爾剛剛把太陽(yáng)神殿劃給了西道門，這可是神殿中的大頭，無論是西道門繼續(xù)維持太陽(yáng)神的名義，還是改成道觀，都能獲得額外神力。西道門現(xiàn)在把這部分神力拿出來重新分配，雖然神力給了古神，但分配的權(quán)力掌握在西道門的手里，聽話就給，不聽話就不給，意義就不一樣了。 至于古神自籌的部分也好說，信徒的整體數(shù)量沒有改變，上面的古神數(shù)量減少了，其他古神都能趁機(jī)擴(kuò)大信徒規(guī)模，增加神力進(jìn)項(xiàng)。 如此一來，虧空的問題不能說完全解決，也已經(jīng)沒有太大影響了。 神力問題本質(zhì)上和人多地少的問題一樣，人均地太少，糧食不夠吃，把庫(kù)庫(kù)爾坎這個(gè)最大的“地主”解決了，把想要搞還鄉(xiāng)的伊特薩姆納解決了，把他們的地拿出來分了，剩下的人就夠吃了。西道門則得到了土地所有權(quán)，使得古神成了他們的佃戶。 大家各取所需，都有美好的未來。 雨神查亞克聽到這個(gè)神力問題解決方案，也不再堅(jiān)持維持血祭：“我同意。” 現(xiàn)在就只剩下死神阿普切一人。 平心而論，活人獻(xiàn)祭的問題是個(gè)相對(duì)普遍的問題，無論中外，都曾有過這樣的歷史，不過大多數(shù)都很早就被廢除了。 比如活人殉葬問題，就有一個(gè)漸變的過程，從活人殉葬改為草人，或者木制或者陶制的人俑，再到完全廢除這項(xiàng)制度，是一個(gè)從野蠻到文明的過程。 理學(xué)圣人說：“古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。”意思是古代人死了之后，會(huì)用草做成護(hù)衛(wèi)的模樣，稱作芻靈，有點(diǎn)像人的樣子。以此類推芻狗即是草做的牲畜類陪葬品。故而那句“天地不仁，以萬物為芻狗”中的“芻狗”，并非真正的狗。 這種束草為人陪葬的方式是在陶俑出現(xiàn)之前，后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，有人把陶制品煉制成了人類的形狀，眉眼頭顱手臂無一不像人類一般，這就不是略似人形了，這樣做的人就是儒門至圣先師口中的始作俑者。 第(1/3)頁(yè)