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    三禮乃周禮，儀禮，禮記。

    其中周禮，儀禮是周公所作，禮記為孔子與弟子問答而錄，為漢時大戴小戴叔侄刪減而成。

    不過宋儒對周禮多有爭議。

    這三禮之中，章越最關注是周禮，而并非眾人所熟知的禮記。

    為何周禮被章越如此重視？

    那就要談到對周禮貢獻最大的兩個人，王莽與王安石。

    王莽改制就是口口聲聲說按著周禮來的，最后的結(jié)果當然是玩脫了。

    于是周禮就背鍋。

    第二次是王安石變法，王安石第一次被罷相后，總結(jié)經(jīng)驗教訓復相回朝后寫了一本書三經(jīng)新義。

    王安石親自撰《周官新義》，為周禮重新注釋了一遍，而其子王雱與呂惠卿則撰《毛詩義》、《尚書義》，這三本書合稱《三經(jīng)新義》。

    后來這本書成為新黨變法理論依據(jù)，成為天下讀書人必讀之書，科舉所必考。

    而王安石親注的周禮，一下子被拔高到三禮三經(jīng)之首的地位。

    下面再說《儀禮》，又稱禮經(jīng)，在漢朝大部分時期地位都居于三禮之首。而禮記只是對《儀禮》的注釋。

    在漢朝古文經(jīng)學流派的眼中，只要根據(jù)《儀禮》上面禮去為之就好了，至于禮儀后面的意義可以不必認真探究。

    而今文經(jīng)學則推崇禮記，探究《儀禮》里圣賢設禮之意，而小戴禮記也是名篇輩出，如《大學》，《中庸》，《禮運大同篇》等等。

    如果將《儀禮》比作禮之根本，那《禮記》則是禮之枝葉。

    但古文經(jīng)學今文經(jīng)學對于《周禮》都持存疑的態(tài)度，甚至認為這書是后人托周公之名的偽作，唯獨到了王莽，王安石手中才備受推崇。

    現(xiàn)在對于章越的問題是，要不要學好周禮，孟子，將來好牢牢抱住王安石的大腿？

    建州。

    州學。

    州學學李正看著手中紙片不由問道：“三字詩？這到底何人所作？”

    “不過有些地方尚可商榷，譬如這‘養(yǎng)不教，父之過’，可改為父母過。‘幼不學，老何為’可改作長何為？”

    “最要緊是這句‘自修齊，至平治’，修身齊家治國平天下乃大學之語，怎么變成了平治。”

    “但這些都是白璧微瑕。”

    一旁莊學究聽了州學學正評論數(shù)語，心底是佩服不已。

    對方學識果真比自己廣博，這些錯處自己可挑不來。

    州學學正看了一眼莊學究道：“你說這是浦城一名十三歲的童子所文？”

    莊學究道：“正是如此。”

    州學學正笑道：“我還道是你所作。”

    莊學究道：“學生年紀老邁了，就算寫出這樣的文章也是無益了。”

    “那十三歲孩童能寫出此作？本官是不以為然的，”學正道，“那他讓你獻此三字詩予我是為了揚名？”

    莊學究道：“這倒不是，獻給學正一觀是我一己之意，我曾打算薦他獻此書，赴神童舉，但對方以年少，所學未信之由拒之。”

    學正聞此露出了正色：“那倒不可等閑待之了。”
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