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    道門從宮變發(fā)展成了內(nèi)戰(zhàn)，圣廷的發(fā)展方向則逐漸變得奇怪。

    道門的變數(shù)在于西道門，現(xiàn)在齊玄素和秦權(quán)殊的博弈還是圍繞著西道門展開，齊玄素想盡辦法讓西道門順利出兵，秦權(quán)殊則是讓齊玄素辦不成，雙方都默認一個事實，即西道門援軍抵達中原后，正面戰(zhàn)場的均衡會被打破，道門將徹底占據(jù)上風。

    圣廷方面的變數(shù)當然是蒸汽福音。

    談到蒸汽福音的問題，就不得不提到邪教的問題。

    邪教也好，隱秘結(jié)社也罷，都不是某個人憑空創(chuàng)建的，更多是對現(xiàn)有教派進行模仿和修改，無論是結(jié)構(gòu)體系，還是教義基礎(chǔ)。

    由此分出了正教和邪教。

    比如說白蓮教，其中便有其他教派的痕跡，也包括道門和佛門。

    中原三教在這方面做得不夠好，就拿道門來說，其實道門在統(tǒng)一思想的工作上很不成功，沒有確立根本大經(jīng)，直到玄圣重建道門，才確立了《道德經(jīng)》的無上地位。佛門相對較好，中原佛門有《金剛經(jīng)》，西域佛門有《大日經(jīng)》，這都是各自的根本大經(jīng)。不過兩者存在分歧，尤其是中原佛門提出棒喝頓悟的說法之后，人人皆佛，等于主動放棄了各種釋經(jīng)權(quán)。

    所以許多邪教都以道佛兩家為根本框架，然后重新填充內(nèi)容。

    儒門在三教中表現(xiàn)最好，尤其是確立理學(xué)之后，心學(xué)出現(xiàn)之前，深入俗世的方方面面，基本沒有以儒門為框架的邪教，就算有，也競爭不過儒門的本體。

    不過中原三教都不如圣廷。

    在玄圣重建道門之前，三教一直都是藏于幕后，圣廷卻是直接下場，國王要由教宗加冕，圣廷的控制力空前強大。由于對異端的擔心，圣廷要求神學(xué)上的統(tǒng)一，權(quán)威得以強化，形成以圣座為中心的組織架構(gòu)。

    所以圣廷治下基本沒有成氣候的邪教，思想上不允許，裁判所也不是吃干飯的，從異端到異教徒，從惡魔到女巫，圣廷一直秉持了沒有困難就創(chuàng)造困難的理念，沒有邪教無法進行審判就創(chuàng)造一個邪教來審判，怎么能有邪教的容身之所？

    只是圣廷的獨斷專行，以及絕對的權(quán)力，也孕育了絕對的腐敗。

    長達二百年的東征和殘忍的異端裁判所，顯示了教宗的謬誤。

    教宗生活得更像皇帝，而非精神領(lǐng)袖，教皇的稱呼也由此而來。

    修建各種宏偉教堂耗資巨大。圣座為彌補耗盡的財政庫，經(jīng)常出售職務(wù)聚斂錢財。為維持圣廷龐大的經(jīng)濟開支和高級教士奢侈的生活，圣廷設(shè)立名目繁多的稅收，除贖罪券外，還有什一捐、特別捐、特赦捐等等。

    教階制使高級教士與低級教士間、教士與信徒間的差別日益擴大。大部分的主教出身于貴族家庭，因而幾乎不與百姓來往。所以泰斯特才被譽為最后一個主動進入貧民區(qū)布道的樞機主教。

    在許多地方，貴族們已經(jīng)控制了主教任命權(quán)和其他圣廷公職的處置權(quán)；反過來，他們再利用職權(quán)去回報有利可圖的親朋。
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