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    所有人的視線都聚集在秦凌閣的身上，只聽(tīng)秦凌閣不緊不慢地說(shuō)道：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”

    張?jiān)侣刮⑽⑻裘肌?

    僅就用典的難度而言，秦凌閣的這段用典并不生僻，就是學(xué)識(shí)平常之人，也能知道出處。可越是這種眾所皆知的經(jīng)典，其涉及到的命題也就越大，只怕是學(xué)問(wèn)淵博的大真人來(lái)了，也未能說(shuō)盡說(shuō)全。千百年來(lái)，歷代飽學(xué)之士又不斷進(jìn)行補(bǔ)充完善，使其有了公認(rèn)的解釋方向，很難取巧。選擇這類題目，拼的就是誰(shuí)理解更深，看來(lái)秦凌閣是想要從正面堂堂正正地?fù)魯堅(jiān)侣梗鞘峭稒C(jī)取巧。

    至于這段經(jīng)典，出自新太上道祖五千言。

    是的，太上道祖的五千言分為新舊兩個(gè)版本，舊版又稱原版，是為太上道祖親口所言，而新版則是后世道門弟子為了適應(yīng)世道的發(fā)展和變化，在原版作了一些修正和改變。

    舊版太上五千言應(yīng)是：“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復(fù)季子。”

    之所以會(huì)變成新版的絕圣棄智，是因?yàn)槿宓乐疇?zhēng)，后人增補(bǔ)上去的。

    這又不得不提到儒門至圣先師與盜跖的典故，盜跖曾經(jīng)大罵儒門的至圣先師，操縱天下輿論，用以教化蒼生，矯揉之言，虛偽之行，迷惑君主帝王，妄求富貴，此乃天下第一等大盜，圣人不死而大盜不止。

    當(dāng)年大玄高祖皇帝還未稱帝時(shí)，曾與前朝大魏的末代太后就圣人和大盜有過(guò)一場(chǎng)論道。

    大魏的末代太后認(rèn)為成王敗寇，我如今已淪為階下之囚，是殺是囚皆在你一念之間，可如果你要給我論罪，只怕還不夠資格，我們不過(guò)是兩個(gè)竊國(guó)大盜而已，并無(wú)區(qū)別，強(qiáng)盜可以殺強(qiáng)盜，強(qiáng)盜卻沒(méi)資格去審判另外一個(gè)強(qiáng)盜。

    身為北道門之主的大玄高祖皇帝則是以儒門亞圣的觀點(diǎn)予以反擊，最終還是將這位在大魏末年實(shí)際掌控朝政的太后明正典刑，而不是使其不明不白地幽死，以此昭示大玄取代大魏的正當(dāng)性。

    不管怎么說(shuō)，這本是道門攻擊儒門的話，現(xiàn)在身為儒門之人的秦凌閣卻主動(dòng)提了出來(lái)，若是道門輸了，那就丟人丟大了。

    寧凌閣微微皺眉，不過(guò)還是按照規(guī)矩對(duì)張?jiān)侣沟溃骸扒嘞觯撃闫祁}了。”

    按照規(guī)矩，“用典”就是定下此次論道的主題。

    “破題”的意思則是根據(jù)對(duì)方引用的經(jīng)典，確定討論的范圍。首先要解開(kāi)對(duì)方的語(yǔ)意，一言點(diǎn)出，讓旁觀者都了解雙方的用意才算破題立論。

    張?jiān)侣刮⑽Ⅻc(diǎn)頭，同樣引用了一番經(jīng)典來(lái)破題：“夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。”

    這是南華道君所言，南華道君以箱柜比喻國(guó)家，繩索和鎖鑰比喻圣人的仁義法規(guī)，那些把箱子柜子都拿走的盜賊，就是盜取國(guó)家，還連仁義法規(guī)都一并偷走的竊國(guó)大盜。
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