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    這是一個學(xué)術(shù)問題，但是到了皇帝這里，就成了政治問題。

    國之大事，在祀與戎嘛。

    本來大宋到目前是這樣郊祀的——冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；

    正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；

    正月上辛祀感生帝，以宣祖配；

    季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。

    現(xiàn)在問題來了，仁宗怎么辦？

    翰林學(xué)士王珪等援引歷史：“唐代宗即位后，季秋大享明堂，以爸爸肅宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。”

    “所以根據(jù)這個成例，我覺得，應(yīng)當(dāng)循周公嚴(yán)父之道，讓仁宗也配享明堂。”

    有人附議：“王學(xué)士說得對，嚴(yán)格按照《孝經(jīng)》的說法，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。這就是所謂的‘孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。’贊成！”

    然后有人反對：“不對啊，周公只是執(zhí)政大臣而已，實際行祭的是成王啊，文王是成王的爺爺！這叫‘政則周公，祭則成王。’”

    立刻有人引申：“所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王雖有配天之業(yè)，而無配天之祭。沒有聽說成王為了爸爸武王，就把爺爺文王之祭給廢了。所以有真宗爺爺占著位置，仁宗爸爸沒辦法配明堂。”

    馬上又有人提出反對：“以孔子之心推周公之祭，則是嚴(yán)爸爸；以周公之心攝成王之祭，則是嚴(yán)爺爺。所以不管嚴(yán)爺爺還是嚴(yán)爸爸，其實都應(yīng)該可以。”

    “所以唐代那種配法，是那時候的禮官杜鴻漸、王涇之輩，不明經(jīng)訓(xùn)死讀詩書，瞎說八道延及于今，導(dǎo)致大家把用爸爸配天當(dāng)成了定論。”

    然后有人推導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)不對：“等一下，又發(fā)現(xiàn)一個問題，如果我們死揪著《孝經(jīng)》里‘孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。’這句說法的話，真宗嗣位之初，就該是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！這才是我朝制度。”

    眾說紛紜，有說仁宗不得配的，有說真宗不得配的。

    還有更夸張，說宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，這種說法太鐵頭，原因很簡單，你懂的。

    御史中丞王疇獻(xiàn)議道：“《易》經(jīng)說的：‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，歷來就有。要不我們調(diào)整一下，看這樣行不行——”

    “奉仁宗皇帝配享明堂，符合的《大易》配考之說、《孝經(jīng)》的嚴(yán)父之禮；”

    “把真宗搬去配孟夏雩祀，誒，這又符合唐貞觀、顯慶故事；”

    “然后太宗皇帝依舊配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗——這就符合本朝故事了！完美！”

    司馬光堅決抵制：“孝子之心，首先是尊重父親！圣人制禮，不敢逾也。”

    “孔子的話，我們要注意分析其語境。”

    “以周公有圣人之德，成太平之業(yè)，制禮作樂，而文王是他爸爸。”

    “所以孔子才引用這個故事，來證明圣人之德莫大于孝，以之回答曾子的問題。”
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