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    蘇油補充道：“以他心為己心，即體近人情天理之道。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。讓最大多數的人完其命而不覺缺憾，守其性而不覺拘束，得其教而不覺厭煩，是為中庸。”

    張載感慨道：“明潤年紀雖然幼小，但是與義理卻是思之甚深，都蜀中文士多文辭而少義理，如今看來，所言不實。我還有一個問題請教。”

    蘇油躬身道：“不敢，還請先生道來。”

    張載道：“君子小人，能否共立于朝？”

    這話如果是別人問出來，蘇油肯定會懷疑其用心，不過張載問出來，那是真心追求問。

    蘇油也不避諱，這本身就是他今后立身處世之道。

    于是直言道：“先生的元炁，可已大成？”

    這是關的核心內容。

    宇宙和世界的本原，其基礎是物質還是精神，這是哲的最基本的問題，也是每個哲家必須回答的問題。

    張載認為，炁，可以用來表述物質存在的基本形式和物質運動基本狀態，不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”，究其實質，都是“有”。

    而“無”，則是一個理論上的概念，實際上不存在，所謂“太虛即炁，則無無。”

    這就是炁本論。

    由此便發展出物質永恒論張載認為：宇宙的本體，萬物的基始是炁，所以一切萬物都是由炁轉化而來，形態萬千的萬物，都是炁的不同表現形態。

    炁作為宇宙本體，是永恒存在的，只是存在形式在不斷變化，以不同的形式表現。

    物質本身的消滅，生成和轉化中，并不存在炁的消亡這就是“炁為本體”、“炁化萬物”、“炁無生滅”。

    這種關于世界的物質統一性和物質的永恒性思想，在如今是相當先進的。

    有了炁本論打底，按照哲思路，接下來就該解釋其運動，發展和變化的規律了。

    張載認為，炁的本然狀態是無形的太虛，炁的基本特性是運動與靜止，炁在不斷進行“郁蒸凝聚、健順動止”。

    萬物生死動靜的改變，都是炁變化的體現和結果。

    之所以會這樣，張載認為，是因為太虛之炁為陰陽之二炁合和體的緣故。

    陰陽未分的渾沌狀態，即太虛，也稱之為元極。

    后邊的理論大家就熟悉了：無極而太極，太極生兩儀。陰陽交互變化而生萬物。

    陰陽二氣處同一個統一體中，既相互對立，相互斗爭，相互激蕩，又相互聯系，相互依存，相互滲透，相互生發。
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