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    第一千三百九十七章金剛崖

    十一月，青唐城，金剛崖寺。

    西藏佛教的歷史可以分為兩個時期。從蓮花生將佛教帶入西藏，經松贊干布后一系列的吐蕃君主的推崇，大約有三百多年時間，佛法昌隆，這段時間，稱為“前弘期”。

    到唐武宗時期，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權、世俗、本土宗教的沖突變得不可調和。

    吐蕃贊普達瑪開始滅佛，寺院被關，佛經被焚，佛像被毀，僧人或被逼還俗，或棄佛歸本，或迫其打獵。

    這種從根基上催毀佛教的滅絕行為，對傳播不久、根基不深的西藏佛法而言，無疑是毀滅性的打擊。

    因為他滅佛，佛教徒認為他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一個牛字，就變成了朗達瑪。

    這樣的鎮壓是空前絕后的，從松贊干布時代開始傳入西藏的佛教，經過三百來年的經營所形成的西藏佛教，遭到了毀滅性的打擊。

    從此西藏經歷了大約一百多年的無佛教時代。

    到宋代初年，才有魯梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。

    西康就是如今雅安二林松潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅贊的故鄉。

    此后西藏佛教再未中斷。對前弘期而言，這個新時代的佛教，名為“西藏后弘期佛教”。

    后弘期佛教重入西藏地區，主要是通過兩條線路。

    一條是以印度僧人阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一路，被稱為“上路弘法”。

    這一條路，保留了濃厚的西藏原生佛教色彩，復興了蓮花生傳入，結合西藏苯教色彩的密教，所以也被稱為“新密”。

    而另一條，是朗達瑪滅佛之時，僧人瑪爾釋迦牟尼、藏饒賽等三人在拉薩西南巴丘帕里的山間修行，一日忽見有個身著袈裟的僧人行獵，尋問之下，方知滅佛事件。

    于是三人帶著佛經，取道西域于闐，輾轉逃到青海尖扎、化隆一帶繼續修行，晚年收穆斯薩巴為徒，并以三僧之名為徒命名，稱作“釋迦格哇饒賽”。

    釋迦格哇饒賽繼承三位先師的遺志，潛心研習教理，大力弘揚佛法，跟隨其出家者日漸增多。

    宋初，桑耶寺主持希堅贊出資，送魯梅楚臣喜饒、洛敦多吉旺共十人到青海西寧一帶學法取經。

    魯梅等人到青海后師從釋迦格哇饒賽學習佛教經典，并受比丘戒。
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