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    在此期間，諸人輪番前往西康，在這個時代，毫無疑問地受到二林地區集佛、巫、儒于一體的“祖廟學術”的影響。

    這些人學成返藏后，大規模建寺、渡僧、傳教，并將他們的師長釋迦格哇饒賽尊稱為“喇勒·貢巴饒賽”。

    同時繼續不斷派出僧眾前往二林取經，深受漢地佛學影響，更接近大乘佛教和禪宗，被稱為“下路弘法”。

    這一派更重視戒律，儀軌，法度，其所傳戒律傳承，亦稱“下路律統”。

    喇勒·貢巴饒賽晚年到達青唐城西北的金剛崖寺修行，直至圓寂。后人就在那里筑寺廟，供奉喇勒·貢巴饒賽及他的三位師長，以及參加他的比丘戒儀式的另外兩位漢族和尚的塑像。

    這個寺廟對青唐乃至吐蕃有巨大的影響，二林祖廟對這里大力輸出文化，贈與了金剛崖寺大量的經卷、文籍，使這里成為了一個以金剛崖寺為核心的佛教學校，下路弘傳的祖地。

    如今該地的主持是益西央，是吐蕃禪宗的傳承人。

    吐蕃禪宗創始人物是摩訶衍，弟子是虛空藏，虛空藏的弟子，就是益西央。

    益西央和二林部白愔，也就是范先生的弟子，阿囤彌的老公，以及當時在二林祖廟一同學習佛法，如今的寧夏活佛吉多堅贊，淵源都是極深。

    這些其實就是當年蘇油隨手布下的一些閑棋，但是到了二十年后的今天，這些閑棋開始自發地產生出作用。

    二林部如今富得流油，因此金剛崖寺有二林源源不斷輸送過來的“養僧錢”，不像上路弘傳那般需要七人供一僧，與世俗的矛盾輕得多。

    也正因為如此，對吐蕃和青唐的百姓來說，金剛崖寺就是一個只給予不苛索的地方，其影響力在這個時空里，比上路新密，更加具有向心力。

    青唐貿易之路斷絕之后，百姓的日子變得更加難過，僧俗矛盾一下子變得凸顯了出來，選擇信奉下路律統的人就更多了。

    董氈已經死了，喬氏和阿里骨今日是過來請益西央入宮，為董氈舉行葬禮的。

    還不敢發喪，喬氏已經以董氈的名義，傳令青唐各部，讓他們攜帶家屬前來拜謁，準備軟禁這些頭人，以其妻子為威脅，脅迫他們承認阿里骨為青唐之主。

    但是這個壓力是非常大的，對外，青唐如今能夠控制的地區，僅僅剩下了青唐城、湟州、廓州、積石州四州之地。

    蘭州被大宋拿下后，熙、河、蘭鐵三角相互呼應，固若金湯，青唐再無可乘之機。

    而蘭州之西，湟州之東，還盤踞著藺逋比和溫溪心的勢力，不斷蠶食壯大。

    人是要吃飯的，絲路重要節點的卓啰城，背靠蘭州，前接河西絲路，蕃人都知道那里現在有飯吃。

    溫溪心投宋之心，如今非常堅定，聽聞文彥博致仕返歸西京，特意上書朝廷，今年給朝廷進獻五匹名馬，其中一匹叫做“滿川花”，因仰慕文公為人，希望朝廷能夠將之轉送給文公。
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