第1602章 ??文明是有圈子的-《搶救大明朝》
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華夏文明并不是真是沒有探尋自然哲學的欲望,實際上華夏文明在這方面的求索并不算少。但是因為始終未得其門,所以不得要領,也就不大容易拿出鼓舞人心的成果了。
做學問也是要將投入產出的,如果某個研究方向總也拿不出成果,愿意研究的人自然就少了......就像后世沒有人去研究修仙一樣——修來修去,也不見到有人成仙啊!
所以華夏的“格物致知”總是會遇上格來格去,毛也格不出來的窘境——有研究自然的想法,但是卻沒有方法和工具,使得研究的困難太大!久而久之,當然是知難而退,退著退著,自然哲學(科學)也就成了被忽視的方面。
實際上,當明朝中衰之前,西方自然哲學開始傳入的時候,一大批吃飽了沒事兒干的明朝士大夫就很快被吸引過去,開始學習和研究了。
但是因為沒有辦法給西方自然哲學披上孔孟之道的皮,當然也就沒辦法使之成為顯學了。
而《子論格物篇》的出世,就給源自西方的自然哲學披上了孔孟之道的外衣,就能將自然哲學變成人人愿意追尋的顯學了——相比道德文章,有了《子論格物篇》的自然哲學就比較容易出成果了。因為道德文章的基礎,就是孔子、孟子的那些大道理,前人都研究了那么多年了,早就嚼爛了,還能研究出個花來?而華夏的自然哲學卻大有可為,拿著《子論格物篇》好好鉆研一下,不行就弄點西洋的自然哲學書籍參考一下,沒準就成了大儒!
可別以為華夏有官本位的思想,一準就會讓聰明人都去做官了,其實華夏歷史上專心學問的人也不少。而且做官、發財、做學問也不是不能兼容的。牛頓那么大的學問家,不也當了皇家鑄幣廠的廠長?
而先當大儒后求官的路子也不錯啊!還能名、利、官三收呢!
而要當大儒,當然得拿出說得過去的學術成就。可道德文章那方面已經沒有突破的空間了,所以洪興年涌現出來的眾多大儒,都是走自然哲學的路子。
到了洪興五十年后,華夏文明圈在自然哲學方面,基本已經追平了西方!
當然了,一個文明圈,光會做學問是不行的。要不然現在的西方文明就應該以希臘為中心了。
所以復興華夏文明的第二步,當然就是強主干和散枝葉了......大明是主干,當然要做強!但是也不能只有大明,因為大明朝廷的治理能力是有限的,所以統治的國土也不能太大。可是因為朝廷的治理能力不足就不圖進去混日子,任憑自家的文明圈漸漸瓦解萎縮,最終完全失去,則會遺禍子孫。
因此朱慈烺在大明本土的戰局稍安后,就開始著手鞏固和拓展文明圈了......所以這四五十年來,朱慈烺才會堅持執行一個以拓展文明圈和東亞種族生存空間為目標的殖民路線。
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