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    西苑，太液池。

    一艘龍舟，這個時候正緩緩的駛向太液池中的瓊華島。

    龍舟的艙房之內，坐著幾個道裝儒服的男子，分別是大明皇帝朱由檢，皇太侄朱慈烺，新任的三位閣老陳奇瑜、洪承疇、孫傳庭，還有新任的殿前軍總鎮盧象升。

    陳奇瑜、洪承疇、孫傳庭、盧象升等四人，人手一個手抄本，都皺著眉頭在瞧著。

    而朱由檢則捧著杯茶，在侃侃而談：“你們都是朕的老師，都是熟讀圣賢之書的儒士，當知道先圣所求之大道，并沒有傳給后世。先圣傳給我們的，僅僅是追求大道的理想以及何為大道......但是卻沒有給我們后人留下求道的門徑。

    所以儒家后學都只知有大道卻不知如何尋大道，因為大道難尋難求，才不得不退當個道德圣人或是在內心成圣。而道德圣人和內心成圣，并不是儒家真正的大道，而是大道難尋之后的逃避。”

    所謂的“大道”，當然是追尋宇宙萬物的道，而不是如何當一個道德君子了......把怎么“做人”抬到“道”的高度，那就是一種求道而不得的無奈之舉！

    而以儒學、道家這些中國傳統文化和思想的精髓，當然不是教后人怎么做一個正人君子了。先秦諸子傳下的道，主要是怎么幾條，一個是道法自然、格物致知什么的.......也就的告訴后人，要去哪里尋道。

    方向很明確，但是方法......沒有！

    一個是天人一和天人二，這是說天道或者天理和人世的關系。所謂天道和天理，就是萬物之源，造物之主。和西方天啟宗教說的神或者造物主，其實是類似的存在。但是對于天人到底是合一，還不合一，中國的先賢們并沒有達成統一意見，而是將這個問題變成了一個留待后人討論的題目。

    也就是說，天人合一、天人感應、天理人欲，全都是可以質疑、可以討論、可以否定的東西。

    還有一個則是敬鬼神而遠之——這一條其實也重要！

    這直接堵死了“天主啟示”的路。

    你不能來個什么長翅膀的鳥人代表天主傳下一個什么經的，然后誰不相信誰就是魔鬼啥的，在中國搞這套成不了主流。

    天人感應誰提出的？董仲舒。很了不起的一代大儒，但是和上帝，和佛祖，和梵天什么的，那是不能比的。

    董仲舒......是可以批評的！朱熹也是可以批判的！哪怕孔子，一樣可以批判。
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