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    崇禎八年夏的山東兗州府忽然變成了一個大儒匯集之所了！

    對！就是大儒！是那種幾十年也不見得能出一個的大儒，是那種可以和宋朝的二程、朱熹、陸九淵，明朝的王陽明相提并論的大儒。這種級別的大儒已經不是道德文章有多好了，而是為儒學的發展、進步或存續做出了極大的貢獻的儒！

    這樣的大儒，在原本的歷史上是出不了幾個了，而且大多還是充滿爭議的儒......

    但是在朱由檢重生的這個時間線上，儒學大興的時代，隨著《子論格物篇》的魔盒再一次被打開而來臨了。

    而這個事件的意義，堪比東方儒家文明的一場文藝復興加啟蒙運動。復興的是儒學，啟蒙的民智。儒學大興之后，必將民智大開.......而朱由檢根本沒想過要牢籠民智，所以在召集名儒論道孔林的同時，就把《孔子遺篇》送去了北京和南京的書社，讓它們雕版開印了！

    一旦孔林論道的結果確立了《孔子遺篇》的真實性，那么就再沒誰有能力阻止《子論格物篇》的問世了。

    因為凡是儒門子弟，都要去學《子論格物篇》......《子論格物篇》和四書五經不是對立的，而是同屬一家的學問，而去《子論格物篇》是孔子晚年問道的心得和法門，是孔子一生智慧的結晶，價值遠遠高于四書五經！

    而且學《子論格物篇》容易出成績啊！

    四書五經吃了一千多年，都爛成渣了，還有啥味道？嚼到明末，無非就是一個慎獨——就是獨自一人時也要當君子，還是修身養性當圣人的辦法。

    歷史上劉宗周面對大明江山的風雨飄搖，開出的藥方也還是治心，要求朱由檢“明圣學以端治本”、“躬圣學以建治要”、“崇圣學以需治化”，還堅決反對制造火器，想把湯若望趕走，說什么“今日不待人而恃器，國威所以愈頓也”。

    總之，修心當圣人就行了。

    而《子論格物篇》就不同了，是教人怎么格物致知的！對于儒學而言，是一片過去一千多年中一直想進去，而不知道門在哪里的新天地。

    現在有了門，就能進去摘果子了，出成績太容易了，出了成績就是大儒啊！

    到時候就是大儒一批批的出，慎獨什么的......就一個人到一邊去當個君子吧，不礙著別人當大儒就好。

    ......

    曲阜，孔林。

    論道已經開始，但是并沒有人在這里嚷嚷他們的道！
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