第(2/3)頁

    道公則信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神為道祖。

    瑤族的祭祀就有“師邊”和“道邊”之分。

    但師公又尊道教為正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含義來稱其師主為“上元唐相，中元葛相，下元周相”。

    道公舞以道教“上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教義為法則，形成了高、中、低三種位置進行舞蹈的“三元跳法”。

    師公舞則從陰陽五行、五方、五色、五帝等觀念出發(fā)，形成按東、南、西、北、中五個方位進行舞蹈的“五方規(guī)則”。

    梅山派，是道教在華夏南方的一個支系，起源于洪州分寧縣梅山，該處尚有許旌陽[許遜]的磨劍地，宋徽宗曾降詔，令謝景仁去分寧縣，重修旌陽觀，并賜詔書一道，送該觀收掌，遇天寧節(jié)即撥放童行一人。

    此派在南方少數(shù)民族中流傳甚廣。

    道教傳入瑤族各支系后，又與原始宗教融合，形成頗具特點的教派。

    “梅山峒蠻……其地，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在這里的“梅山峒”人，憑借雪峰山和資水的險阻地勢，自為生理，“舊不與中國通”。

    直到北宋開發(fā)梅山置縣之后，漢文化不斷注入，徭、苗、漢民族逐漸融合，當?shù)氐拿飞轿幕客竿鈦淼闹性幕⑾娉幕纬勺约旱牡胤教厣禄瘜倜飞揭兀欧Q上梅山。

    史載“沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌功頌德舞以娛神”。

    屈原放逐楚地，用巫辭以作《九歌》、《招魂》諸篇，以寄其懷憂之情。

    古梅山人多信梅山教，打獵、捕魚前后都要祭“梅山神”，特別對倒立的“張五郎”崇拜有加。

    梅山教屬巫教，先民巫醫(yī)不分，巫史不分。

    道士之中分為正教、丙教、準教三種。

    鬼師是學梅山派的道教徒。

    一般人稱道士為“文教”，稱鬼師為“武教”，武教的人專門從事還愿和趕鬼活動，不會打齋超度，不忌葷，他們是專門的神職人員。

    巫師和鬼谷先生以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，能做法事的人很少，只能做卜掛，擇日，看風水等。

    法童又稱“降豪”，分為“壓”、“禁”兩種。

    做“壓”是一種問鬼活動，如家里有人生病則認為祖先找不到住處而同家作崇，這時要“問壓”。

    做“禁”和做“壓”的原因和目的不大一樣，場面比較隆重。

    因為家里常發(fā)生或現(xiàn)在發(fā)生了傷亡事故時才做禁。

    做禁時，除米頭和錢外，還有雞、豬肉等供物，法童躺有供床前的席子上，蓋上被單，并由另一法事在其身邊念經(jīng)，讓他到陰間與傷亡的人通話，從而弄清家中發(fā)生不幸事故原因。

    古云“治病工也，或從巫”。

    古巫祝、巫師，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。

    這基本上就是梅山教的來歷了。

    傳承也算是上千年的時間，秦風也清楚，梅山一派，可以說是上古巫術(shù)和道術(shù)兩大傳承的結(jié)合教派。

    獨成一脈，其術(shù)法秘術(shù)，更是各具特色。

    而且，在梅山教之中，還有一個人，不容忽視，那就是張五郎。

    張五郎，是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。

    也是原始宗教的獵神。

    梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”為弓駑射獵者所信奉。

    “中洞梅山”為趕山打獵者信奉。

    “下洞梅山”為裝山套獵者所信奉。

    三洞梅山信奉的梅山教主神均為張五郎。

    是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。

    人們往往對此神冠以“翻壇倒洞”四字，稱“翻壇倒洞張五郎”。

    張五郎是一個雙手撐地、兩腳朝天的倒立神。

    神像由民間專事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。

    明代建陽書林坊刻本《海游記》中有張五郎的身世傳說。

    雍州府張百萬生有一子名世魁，乳名五郎。
    第(2/3)頁