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    在中國人看來，生命是由魂魄構成：魄，是肉體，是有形的；魂，是意識神魂，是無形的。死者之“魄”長眠于地下，無法復歸，但其“魂”卻是永存的。

    春秋戰國時代是一個“禮崩樂壞”的社會變革時代，傳統的地下墓室即使宏大隨葬品豐厚，人們還是很難了解死者的身份地位，當然也無法達到封建統治者以此確立封建等級制的政治目的。而墳丘墓都通過“高大若山”“樹之若林”的形式向世人一覽無遺地展示了死者的身份和地位，成為社會等級的標志。當然，由于當時戰亂頻繁，百姓四方流徙，為了便于尋覓親人埋葬之處，自然采用了易于識別的“封土為墳”的葬制。春秋以前的史料都稱墓葬為“墓”，指的是置尸所在，并非就是后人觀念中的掩埋著尸體的“一抔黃土”。

    在整個中國禮儀文化中，喪禮與及其相關的喪服制度是最為浩繁復雜的內容。這是吾國文化之中最精密最重要之目，自古以來尤為重視。訖三禮之后，歷代禮學著述，皆以喪禮喪服卷帙最多。根據禮經的記載，喪禮的過程，舉其要者約有：始死奠小斂奠大殮奠殯朔月奠啟奠祖奠遣奠葬虞祔小祥大祥禫等諸多禮儀。嚴格來說，一個完整的喪禮應該包括喪葬祭三大部分內容。通俗而言，“喪”是規定活人及死者親屬在喪期內的行為規范，“葬”是規定死者的應享之禮遇，“祭”是規定喪期內活人與死者之間聯系的中介儀式。

    蒙毅雖然忙于善后，但是必要的喪事禮儀還是要照顧一下。這樣一來二去，半個月的時間就過去了。

    剛剛辦完祖父蒙驁的喪事，蒙家又發生了一件意外的事情。

    “呂不韋打算讓您負責修建驪山陵墓？”蒙毅十分吃驚，再次詢問道。

    “沒錯，這種結果也算好的。你祖父去世后，無論是大王還是呂相國，對蒙家的信任不如以往了。”蒙武將軍嘆息道。

    “我倒覺得這是最好的結局。大王馬上就能行冠禮，呂不韋苦心經營這么久，還是不能阻擋王權的回歸！咸陽最近必有騷動。父親蟄伏驪山陵墓，未必不是自保之道。”蒙毅卻很高興，點明了未來朝堂局勢變化。

    “那你們呢？呆在咸陽是否會受到牽連呢？”蒙武將軍愛子心切，急忙問道。

    “父親不妨求大王恩準，蒙家舉族遷到驪城，日后好替大王世代守護陵墓。秦王心中有愧，必然恩準，而呂不韋也不會阻攔。”蒙毅出言建議道。

    “如此甚好，這朝堂兇險無比，實在不是我們武將應該久留之地。”蒙武點頭同意道。

    掌握朝堂大權的是相邦呂不韋，修陵工程的總負責人自然也是他。但是呂不韋居然會派蒙恬將軍去負責修建驪山陵墓，可見呂不韋也擔心蒙家殘余勢力留在咸陽會趁機報復自己，于是進一步打壓蒙家勢力。

    恐怕他未曾料到，蒙家更加希望遠離咸陽這個暴風旋渦。

    蒙毅不得不驚嘆秦王嬴政的帝王陵墓實在是規模宏偉。
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