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    此外，廣州還是負責征管海外諸國貢物與稅收的市舶使和都監院的所在地。

    唐人李肇云：“南海舶，外國船也。每歲至安南、廣州。師子國舶最大，梯而上下數丈，皆積寶貨。至則本道奏報，郡邑為之喧闐。有蕃長為主領，市舶使籍其名物，納舶腳，禁珍異，蕃商有以欺詐入牢獄者”

    所謂“納舶腳”，即對商舶征收一定比例的進口貨物稅，所謂“禁珍異”，即官府從進口貨物中征購專賣商品，禁止商人在官府征購之前私下交易專賣商品。唐末劉蛻《獻南海崔尚書書》云：“南海實筦榷之地，有金、珠、貝、甲、修牙、文犀之貨”。這些都屬于官府征榷的商品。

    所謂“進奉”，是指蕃使來朝所進獻的貢物，順便掌管和安排海路朝貢事務，同樣也是一個很有油水的活計。而這三者構成了市舶使的主要營生和職權，也是直通大內大盈內庫“人君私藏”的重要收入來源之一。

    完全是具列在兩稅法的諸多田戶稅之外，歷代皇帝用作資助國家軍費、經費和賞賚開支，平衡財政出入的一大額外財源。乃至與外朝被稱為“計相”的三司使麾下，戶部、鹽鐵、度支等衙門構成晚唐國家四元財政體系得一部分。

    因此，市舶之利對內庫寶藏、國家財政如此之重要，以致于當初黃巢軍隊攻占廣州、求為嶺南節度使時，朝議反對之聲甚強烈。左仆射于琮云：“廣州市舶寶貨所聚，豈可令賊得之”。又謂：“南海有市舶之利，歲貢珠璣。如令妖賊所有，國藏漸當廢竭”。

    這筆直接進入內帑的收入，從某種意義上說也是中晚唐以來權威漸墮的歷代皇帝，保持對朝廷影響力的重要手段；尤其是當今那位被后世稱為“馬球天子”“斗鵝皇帝”的唐僖宗，最好奢華游樂嬉戲而不問政事，動輒賞賜巨萬而把左藏、大盈等內外各庫花個精光；以至于把持朝政的權閹田令孜，直接下令在東西市征收（強搶）商人富戶的財貨來充用。

    現在又被義軍在皇帝直屬的錢袋子上這么狠狠的割上一刀，日后不出問題才怪呢。

    當然了，這些大都還沒有那么容易到手或是可以直接利用起來；正所謂是“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，就從最容易入手和可以先做的事情開始好了。

    周淮安眼下安排下去的任務之一就是帶隊掃蕩那些，分布在各處蕃人坊當中形形色色的祠堂和神廟，雖然早已經被打砸和搶掠過了，但在最初那種不分青紅皂白的一氣哄搶之下，還是有不少的東西因為不識貨而被遺漏掉；因此，周淮安負責的就是組織專業的人手，鑒定和分別這些場所的殘余價值，并且進行撿漏式搜刮的過程。

    而其中收獲最豐的，無疑是那些天竺人所建造的神祠、神堂了，可以說恨不得連一個小小的神龕，都用金銀和寶石給鑲嵌和包裹起來，而他們的神祗既多且雜，崇拜和供奉的種類名目和大小把玩物件，也是星羅棋布。

    其次是波斯人的沃廟/拜火祠，雖然在外觀上看起來頗為簡樸，但是實際上為了祭祀火神和至高善神，他們所采用的極品都是名貴的香木和香藥，還有各種做工精美金銀鑲嵌的祭禮器皿，多是以大件的火籠、水鑒等形制，給沉在水池和火壇里令人難以覺。

    然后才是大秦人的景廟，作為主張偶像崇拜的異端派別之一，曾經以為走上層路線而得到唐太宗以降歷代君王認可和準許傳道的異域三夷教之一，曾經在中土之地享受過一段風光時期，而留下了后世大名鼎鼎的“景教流行于中國碑”

    因此，不但里面有著形形色色寫著皇父阿羅珂（上帝）、光明圣人尊移鼠（耶穌），諸天接引使者（大天使），立道十二法王（圣徒），乃至唐太宗以下歷代大唐君王在內，各種東土風格的精美神主牌位，他們同樣擁有數量不菲貴金屬和寶石制作的法器和供奉物件，不過工藝和外觀上就要差的多了。

    而在其中，最窮最破爛的無疑就是大食人的天方廟了，除了一些被砸爛敲下來的花紋壁飾之外，就在沒有任何的收獲了。也不是沒有其他收獲，十幾把裝飾精美的彎刀，就被我偷偷吞沒了下來，全做其他面打點和贈禮之用。
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