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    那些城邑里寺觀倒還好說，無非就是破財消災或是非暴力不合作而已，但是地方上那些廣占良田而佃客眾多的寺院，就沒有這么好說話了，甚至在一些地方上再度出現了以寺院為號召的新土團，來對抗留守司的征收隊；這些蜂起而動的局面，倒也讓留守司一時之間有些應接不暇而無力他顧了。

    而且在這些征收隊的活動之下，不出意外的從這些寺廟當中隔三差五的解救出許多婦女，抄出許多的有悖出家人身份的珍玩器物，甚至是官府也要明令禁止的甲仗兵械來；而這些被隱匿的女子當中，有些是被私底下霸占的佃戶妻女，有些是被劫奪而來的受害者，有些則是乘世道動亂給買來或是人牙子販賣的；

    可以說除了沿海開化度比較高的地區，還是有一些真正苦修和弘法傳道的大的之外；這嶺外內陸寺廟的藏污納垢情況，其實不比內陸那些活該被滅法的“大師們”好過多少；甚至還有過之。因為地處偏僻的緣故，有些山中寺院干脆就淪為了披著出家人僧袍的強盜窩和變相的土豪壘子。

    本來這些寺院周淮安是打算留到最后，待到義軍在各方面站穩腳跟之后，再溫水煮青蛙式慢慢收拾和炮制的肥羊；現在就只能先拋給留守司作為某種替代方案和誘餌了；

    這也是一個堂堂正正的陽謀手段，不由急于滿足前方所需的留守司，不去努力對付和謀劃一番。不過出這個主意的人日后若是被泄露出來，無疑也是某種意義上的“外道佛敵”的名聲跑不掉了。

    至少在周淮安所見的安南之地還是好一些的，起碼是佛道并舉而儒家同樣擁有相應的影響力；寺廟的存在更多是對土蠻進行傳教和歸化的重要助力，另一方面也沒有那么多廣占良田的積累，所以在周淮安的處理序列當中相當靠后，而只是勒令捐獻了一些東西助軍而已。

    但是相鄰的林邑國和陸真臘國的上部座小乘佛門，那簡直就是另一個極端了；僧人在當地就是一個天然的特權群體和階級，只要穿上袈裟就被視為不可侵犯之人，不稅不役，有司不可拘拿，而以寺廟為核心廣聚土地和奴婢，享受上下不余遺力的供養之。

    像林邑國深受南天竺婆羅門遺風作祟，上至君王貴姓大戶，下至黎庶百姓，勿論官私民間都有直接把女子施舍給寺廟的傳統，名為“佛供”的一部分；而真臘國就更牛逼了，富貴人家的女孩7到9歲，貧苦人家之女最晚不超過歲，必須令僧人去其童身，稱之為：“陣毯”。

    “陣毯”當日黃昏，要敲鑼打鼓把僧人接到家，此夜僧與女同居至天明離開。此后，主人家還要再用布帛為女孩贖身，否則女孩將終身為此僧所有，不能嫁給別人。在“陣毯”之前女孩與父母住在一起，以后則無所拘束。

    所以周淮安在打下這些地方之后，就順手送他們去阿鼻地獄里找地藏王菩薩去報到了，然后引用漢地的和尚取而代之，也算是另一種方式的弘法了。


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