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    法蘭西國王派遣使者前往大明，對此，朱由彬當然不會拒絕。甚至他還特意派了一艘快速巡洋艦，運送使團成員前往大明。

    “王爺，用咱們的巡洋艦送他們回國，會不會太快了一些，這個安茹公爵要去朝覲陛下，肯定是想推還國書，讓他坐自己的船去，一來一回至少一年，那怕就是陛下有旨意，這邊也已經是即成事實了。”

    張名振為什么會反對？

    他當然不是在乎什么孔代親王等法蘭西貴族的利益，那些蠻夷的死活和他有什么關系，他關心的是什么？是軍功啊！

    非軍功不封爵。

    他需要軍功，給自己掙下一個與國同休的勛銜。人都是自私的，有這么一點私心倒也無可厚非。況且這個私心和國家的利益也是一致的，沒有任何沖突。

    “侯服，你還是不了解陛下啊！”

    朱由彬笑道。

    “以陛下的性格，甚至不需要咱們修書，只要他知道咱們在這邊做的事，他肯定會表示贊同的，不是因為咱們做的事情是符合大明的長久利益，而是因為……和外國人打交道，就是這樣的打法，欺負人？天朝要是不欺負人，那以天朝的實力應該干什么？廣施仁義？又有何用？蠻夷死活于我天朝何干？”

    如此赤裸裸的言語，擱在過去絕對是政治不正確，可是對于乾圣朝來說，這絕對是政治正確的。當然，乾圣朝會把這一切都包裝起來，但這種包裝絕對不會像先前的儒家學者那樣，自己包裝的時候，一不小心把自己忽悠瘸了。嘴上說著什么“以德報怨”，可是心里完全忘了后面還有一句“何以報德，”忘了“以德報德，以直報怨”。

    就像后世的燈塔國一樣，嘴上說著什么“民豬”什么“自由”，可實際上干的是什么事？無非就是持強凌弱，欺凌弱小。雖說這種霸道讓人厭惡，但話說回來，國家實力擱在那里，你不去持強凌弱，欺凌弱小，那還發展什么軍力？干脆自廢武功得了。好不容易練好的武，不去持欺凌一下弱小，對得起練功時流的汗嗎？

    當然，這一切可以做，但不能說，那怕就是說，也要偽裝起來，就像他們在英格蘭一樣，干的就是持強凌弱，欺凌弱小的事，可是，現在呢？卻在歐洲傳播起了大明天朝的教化之學——《論語》、《孟子》等四書五經的翻譯傳播，用這書儒家經典告訴歐洲的那些蠻夷，還沒有完全擺脫宗教束縛以及血統束縛的他們看看什么才是“現代文明”。

    文藝復興？

    已經復興了一百多年了。那些古羅馬思想在過去的一百多年傳播到歐洲的，在黑暗的中世紀燃起火星，并呈燎原之勢擴散開來。沖開了宗教的束縛，粉碎了黑暗的中世紀，但是宗教以及血統的束縛，還困擾著歐洲，這也是《論語》和《孟子》等儒家學說的西傳后，西方學者對中華文明推崇倍致的主要原因——那里沒有宗教的束縛，也沒有血統致上的束縛，那里是唯才是舉，即便是乞丐也可以通過讀書，通過科舉改變命運，而不像歐洲各國那樣，血統困擾著所有人。

    過去，對于歐洲的學者來說，他們只能通過書籍去臆想出一個有如“理想國”的大明，他們臆想出了“圣人王”統治下的中國，科舉制度，也被他們推崇備至，而且刻意忽略所有的弊病。

    所有有關中國的描述，既有事實，也有臆想，在過去的一百多年里，通過傳教士的描述，歐洲不少學者都將遙遠的中國視為心目中的理想國度。他們就像是這個時代的“公知”一樣，刻意的忽視很多弊病，而是一味的相信，那里有“圣人王”皇帝，那里知識就是一切，那里是學者向往的天堂。
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