第(1/3)頁(yè) 兩個(gè)青年能夠掀起什么樣的波浪？ 這誰(shuí)都不知道，但是那天晚上與蒲松齡徹夜交談后，梁志就埋頭于《山海經(jīng)》等書(shū)籍之中，同時(shí)又不斷翻看著這幾年的地理、博物書(shū)籍，以對(duì)應(yīng)異域異獸，對(duì)應(yīng)異域邦國(guó)。 他甚至用“山海經(jīng)”來(lái)重新詮釋了這個(gè)世界。 乾圣十九年歲末，當(dāng)他以近年地理大發(fā)現(xiàn)考據(jù)《山海經(jīng)》一書(shū)的文章于報(bào)紙上刊載時(shí)，幾乎等同于“古人地理大發(fā)現(xiàn)”的“考據(jù)”頓時(shí)在學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)。 “蠻夷茹毛飲血之時(shí)，先秦古人的足跡即已經(jīng)踏遍世界！” 這一論調(diào)的出現(xiàn)給很多人帶來(lái)了極大的震撼。 多年來(lái)，對(duì)于大明來(lái)說(shuō)，或許大明可以用“鄭和下西洋”來(lái)顯擺“天朝威儀”，但是卻不能否認(rèn)是西洋人開(kāi)創(chuàng)了大航海時(shí)代。 盡管這一事實(shí)大明不屑于去否認(rèn)，但是卻有很多人隱約覺(jué)得有些不甘心。 為什么呢？ 天朝的顏面啊！ 甚至于面對(duì)西洋人給世界命名，大明同樣表現(xiàn)的極為不甘，比如亞歐美非各大洲的命名。就讓大明的學(xué)者們很不爽。尤其是“亞洲”的說(shuō)法，在那些學(xué)者們看來(lái)“亞洲”終歸是西洋人給東方的稱(chēng)謂。堂堂天朝，世界中央、地大物博，稱(chēng)之為“亞”總歸有些不妥吧。 為此，大明的學(xué)者們特意糾正了一下在地理上稱(chēng)中國(guó)為“神洲”，可神洲總不能包括“天竺”等地吧，于是乎“神洲”就是中國(guó)，就是大明，其它的地方……呃，還是亞洲。 這樣的矛盾甚至在皇家科學(xué)院引起過(guò)稱(chēng)呼，一方面地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，世界是由西洋人命名的，甚至就連大明也需要向歐洲學(xué)者學(xué)習(xí)現(xiàn)代地理知識(shí)。而另一方面很多人不能接受歐洲人給各個(gè)大陸的命名。人們更傾向于像以中國(guó)的典籍為各個(gè)大陸命名。 不過(guò)，或許是因?yàn)殚_(kāi)放的胸襟，也可能是因?yàn)轭H為自信，這方面的呼聲有，但并不高漲，不是不屑于爭(zhēng)搶?zhuān)且驗(yàn)椤诘乩泶蟀l(fā)現(xiàn)上，大明確實(shí)有點(diǎn)兒底氣不足啊。 可是現(xiàn)在，梁志這篇考據(jù)一出，卻立即引得不知多少為之歡呼——地理大發(fā)現(xiàn)？ 歐洲人的？ 扯淡不是！ 先秦古人就已經(jīng)地理大發(fā)現(xiàn)了！ 那改名也是理所當(dāng)然的了？ 甚至，梁志的那篇考據(jù)，更是直接證明了一個(gè)根深蒂固的觀點(diǎn)——華夏文明的優(yōu)越性是其它任何文明無(wú)法比擬的。 當(dāng)然，這并不意味著，天朝的學(xué)者們會(huì)杜撰、會(huì)去捏造所謂的歷史，以證明自身的優(yōu)越性，他們同樣關(guān)注的是論據(jù)的可靠性。甚至為什么大明的一些學(xué)者反感歐洲對(duì)世界的命名，但是卻不采用鄒衍的“大九洲之說(shuō)”，對(duì)世界重新命運(yùn)呢？那怕“洲”是水中之陸的意思，那怕是鄒衍認(rèn)為大地以水為主。每大洲各有九州，中國(guó)是一個(gè)神洲中的一州，叫“赤縣神州”。雖然這種以海洋為主的地理觀點(diǎn)非常符合地球的實(shí)際情況。但是鄒衍畢竟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)家，他的許多觀點(diǎn)都是臆測(cè)大于現(xiàn)實(shí)。要將九州的相關(guān)描述與現(xiàn)實(shí)中的地理環(huán)境劃上等號(hào)，可不是費(fèi)些功夫那么簡(jiǎn)單。 過(guò)去，有人提出過(guò)以“大九洲”為世界命名，但是卻沒(méi)有論據(jù)。可是當(dāng)梁志用海外異獸對(duì)應(yīng)山海經(jīng)中的異獸，甚至對(duì)應(yīng)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)，卻讓所有人的眼前一亮。 “原來(lái)可以這樣干啊！” 第(1/3)頁(yè)