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    所謂上善之德也就有了多種解釋意思。

    其中李浩成比較信奉的是“上善若水，水利萬物而有靜”，或是“上善若水，水利萬物而有爭”，其次是“上善若水，水利萬物而不爭”。

    這三者之間的關(guān)系，其實(shí)有點(diǎn)類似于禪宗漸進(jìn)和頓悟的理論。

    “上善若水，水利萬物而不爭。”立意自然高遠(yuǎn)，但也正是因?yàn)榱⒁馓^于高深，一般人根本無法做到，強(qiáng)行追求，只可能成為虛偽的做作。

    相比較而言“上善若水，水利萬物而有爭。”看上去似乎失去了無為而為的特征，但這個(gè)理論卻更適合于人族。

    所謂不爭，唯有在你徹底跳出棋局之外，不受因果循環(huán)，輪回報(bào)應(yīng)，五行生克的時(shí)候，才有資格說。在此之前，天尊也好，大道君也罷，哪一個(gè)不是在爭？只是他們爭取的東西，和一般人不一樣而已。

    同理“上善若水，水利萬物而有爭。”配合人族早期的經(jīng)歷更是合適，論說起來，諸天萬界之中，其實(shí)有不少的天地流傳著人族乃是天定主角的說法。

    對于這種說法，李浩成不知道是覺得好笑好，還是悲哀好。

    根據(jù)他的了解，此方多元宇宙的人族創(chuàng)造者，正是昔日人道的創(chuàng)立者，神道三皇之一的人皇陛下。

    期間，媧皇娘娘也是有出手幫忙，從某種角度看，人族就是人皇陛下和媧皇娘娘的共同造物，在這點(diǎn)上來看，人族也算得上是得天獨(dú)厚。

    但要說他們是天定主角，那就是個(gè)笑話，無論是媧皇娘娘還是人皇陛下，昔日創(chuàng)造的生靈沒有一萬，也有八千，二者合作創(chuàng)造的生靈也是不少，幾百種還是有的。

    而人族頂天就是二者在參悟造化大道的時(shí)候，靈感迸發(fā)，將其創(chuàng)造而出，作為祂們對造化之道理解的對外表現(xiàn)而已，近乎于獎(jiǎng)杯和獲獎(jiǎng)?wù)叩年P(guān)系，純粹是當(dāng)做是證明而已。

    可這能算是人族本身的特殊性嗎？不能，甚至同當(dāng)時(shí)的一切先天后天諸多種族比起來，人族除去一個(gè)天生道體還算得上不錯(cuò)外，根本沒與一點(diǎn)可取之處，平庸的可怕。

    但為什么媧皇和人皇創(chuàng)造的諸多種族，最后只有人族繁衍生息，成為占據(jù)多元宇宙主流的一大種族？

    靠的不正是昔日人族先賢為了種族的傳承，為了血脈的延續(xù)，披荊斬棘，星火傳承的犧牲和奉獻(xiàn)嗎？

    那些打著“天定主角”說事的人，何嘗不是一種抹殺自己先輩奉獻(xiàn)和犧牲的“自黑”行為？

    因此，李浩成在封禁了金鵬妖王之后，便沒有繼續(xù)為人族開辟疆土，他來到人族領(lǐng)地之中，同幾個(gè)首領(lǐng)交流一方后，留下一座金橋虛影，守護(hù)人族疆土，同時(shí)將誅殺的妖王法寶元?dú)馊〕觯毘芍T多寶物，留給人族。

    而后就是離開人族疆土范圍，甚至離開了鎮(zhèn)海天地，畢竟他已經(jīng)在鎮(zhèn)海天地當(dāng)中添加了足夠的變量，同時(shí)又是賦予人族爭取的希望。后面的事情，人族成功也好，失敗也罷，都不再是李浩成需要參合的了。

    ………………

    “阿彌陀佛！善哉！善哉！”李浩成剛剛離開鎮(zhèn)海天地，就是聽到一聲佛號，隨后一個(gè)白衣如雪的和尚從虛空之中走出，這和尚長的面目清秀，唇紅齒白，目若朗星，渾身上下還充斥著一股儒雅的氣質(zhì)，讓人見了就是不由自主的心神好感。

    “哪位菩薩？”李浩成望著來人，盯著他腦后隱隱浮現(xiàn)的一輪佛光，愣了愣。

    佛門的修行體系其實(shí)很有意思，大乘和小乘屬于偶爾交織的雙行道。
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