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    小會現場居然進入了問答模式，就像兩位老師在考學生。華真行沉吟著答道：“先說散行戒吧，它規定了修士的行為邊界，確立了修士與普通人的相處方式。

    明確神通術法不可以用在哪些場合，看似是在保護世上的普通人、維護世俗的秩序，實則也是在維護修行界的秩序，保護全體修士。”

    丁老師追問道：“為什么呢？”

    華真行：“因為修士也是人啊！修為不可繼承、不可世襲,    所有修士曾經都是普通人，就算有了修為，那也只是有修為的普通人。

    就拿梅盟主舉例吧，我聽說過他的經歷，就算如今的修為再高，十八歲之前他也是個普通人。散行戒保護的就是他自已，當年的自已。”

    丁奇點了點頭：“嗯，這是第一層。”

    曼曼：“這還分層嗎？”

    冼皓笑出了聲：“丁老師是老師出身,    老師講課就喜歡這樣，一二三四、甲乙丙丁。”

    華真行接著說道：“修士的父母、子女、親眷未必是修士。”

    丁奇又點頭道：“嗯，這是第二層。”

    華真行：“所以廣義上看，散行戒也是在保護每一名修士的父母子女、親眷家人，保護他們在世間立足的根基。在此基礎上又有一個特例，就是共誅戒。”

    丁奇：“散行戒是一千二百年前正一祖師所立，那么在正一祖師立散行戒之前呢？”

    華真行：“岡比斯庭的神術師守則中也有類似的規定，只是邏輯出發點不同，但在實用性方面是一致的。

    就算沒有正一祖師立散行戒，各宗門高人也不會看不到這種問題。

    散行戒之所以為散行戒，并不是因為正一祖師定立了它，而是在各派的門規之外，大家達成了一種共識，并且建立了一個體系去維護執行它，便是今天的昆侖盟。”

    丁老師：“做一個假設，倘若沒有昆侖盟呢？”

    華真行：“只要有這種必要，仍然會有人自發去維護類似的秩序,    但那就未必叫散行戒了。最極端的情況，可能每個宗門都劃出一片勢力范圍，建立某種規則。”

    曼曼：“這說的好像是非索港的街區幫派啊！”

    華真行笑了：“確實有點像，黑社會也不會天天都打打殺殺，否則早就死得人都不剩了。非索港那些街區幫派，只是秩序的填補。

    我還聽說過紅港的那些黑幫，平時也就是做生意的，劃一片勢力范圍收保護費、賣違禁品、開賭場、妓院，還有各種看似正當的生意代客泊車、垃圾清運、社區團購啥的。

    之所以說他們是黑幫，因為他們生意都是排他性、壟斷性、買辦性的。他們上面是那些原本應該提供秩序服務、卻故意讓秩序缺位的人，幫派分子不過是看場子的馬仔而已。”

    丁奇啞然道：“總是舉這些例子，小華你這從小到大的，可真不容易！”

    華真行：“言歸正傳，如今的昆侖盟到底有什么問題？你們二位還沒說明白啊。”

    白少流：“散行戒規定了修士的行為邊界，但昆侖盟本身也有行為邊界。很多事情是與散行戒無關的，它就發生在世俗中。

    比如魯慕白死就死了，他要是不死昆侖盟還會讓他再死一次，需要多少次就多少次。

    但是魯慕白之女莊陽泉呢？她是個毫無修為的普通人，假如魯慕白不是定風潭掌門，莊陽泉還會那樣的人嗎？”

    華真行答道：“也許會，也許不會。這世上還有不少莊陽泉那樣的人，未必都出身于修士之家。”

    白少流長嘆一聲：“這正是問題所在啊！”

    見華真行神情疑惑,    白少流又解釋道，“修士也是人，既是世人，就不可能不受世事影響。而昆侖盟成立以來的這些年，世事變化之劇前所未見……”

    東國近年來的經濟持續高速發展，不僅意味著財富積累，也伴隨著快速的財富集中。

    生產能力的增長速度前所未見，這是技術進步與工業化的結果。

    整個社會所積累的財富，以驚人的速度集中，這是資本化改造的結果。經濟發展越快，這個進程就越快。

    它所導致的社會變化，就是人與人之間那道鴻溝越來越寬、越來越深。

    舉個例子，一個受過高等教育的現代人李四，以正常的方式從事一份正常的工作，想實現另一個人張三口中的“小目標”，恐要從正一祖師的年代就開始積累財富。

    這樣的兩個人，他們的智商水平、知識儲備、人生付出的努力，有根本的差異嗎？并沒有！這道鴻溝，只是生產關系中的階級差異。

    某個人可能跌落，也可能躍遷，但這條鴻溝是始終存在的。它如今比以往任何一個時代都更具迷惑性，影響也更深遠。

    近些年來的東國，有關階級分析的話語體系無聲無息間漸漸被抹去，取而代之的是另一套資本創造財富、推動社會發展的話語體系。

    對成功與成就的定義發生了變化，社會主流價值觀也會隨之變化。

    比如憑勤儉無法跨越鴻溝，于是勤儉就不再是美德，再比如簡樸是消費主義的天敵，于是就簡樸越來越被人厭惡。

    越來越多的人在效仿、宣揚、炫耀鴻溝之上的生活與思維方式。
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