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    后勤處的同事也很驚訝，問羅緋玉為什么，羅緋玉回答了兩個原因。

    其一，她愛好烹飪，正在鉆研廚藝。須知女員工集體宿舍都是一百七十平三室三衛大戶型改的，該戶型的廚房更大、設施更全，正適合她施展身手。

    其二,    更重要的原因，集體宿舍的主臥的衛生間，帶一個大浴缸。這是精裝修時配好的，她非常喜歡，而兩居室戶型只有淋浴間，沒有大浴缸。

    同事問，她在幾里國的時候得有多喜歡泡浴缸？結果羅緋玉卻回答，在她來到東國之前,    還從來沒見過浴缸這種東西！所以一見到就愛上了……

    還有好幾個原因，羅緋玉沒說也不必說。其實她并不喜歡東國城市中的這種單元樓住宅，或者說不太適應。

    羅緋玉是在非索港街區長大的孩子，更習慣那種人與人之間更熟悉，有更多交流協作的環境，從小也時常得到幾位老人家尤其是墨大爺的指點。

    非索港當年的大小幫派，是在街區文化的基礎上出現的。于是有人將街區文化等同于幫派文化，甚至直接合稱為街區幫派文化，這多少也是一種曲解。

    當年非索港那種街區文化，也是原始部落文化中集體生活習慣的殘存。在秩序缺位、安全時刻受到威脅的背景下，它很容易滋生出以街區為單位的黑幫文化。

    假如原始部落文化在自然狀態下漸漸發展,    很可能演變為類似東國古代農耕社會那種宗族文化。

    隨著社會生產方式的演變，在工業時代的社會化大生產中，它又可能催生出另一種集體協作文化。

    與此同時，與權貴結合的資本意志對社會進行的碎片式分割,    也是對底層集體力量的一種消解,    呈現出此消彼長的局面。

    以上的歷史進程只是有可能或發生,    而不是一定會發生。但這個有可能的過程,    在現實中的幾里國，被粗暴地打斷了。

    部落文化與類宗族文化的遺存，在現代資本世界中，很容易滑入黑幫文化的深淵。

    隨著殖民以及后殖民時代的到來，幾里國被卷入到殖民化、全球化、工業化、資本化的浪潮中。

    幾里國本身并沒有完成現代化與工業化，在既有世界格局中，它也失去了這個希望，只是被動地裹挾到全球化等級秩序的鏈條里。

    在不少所謂的發達國家，都可以見到這樣一些社區，基本被幫派勢力控制，混亂且危險，貿然進入丟了錢財是小事，說不定性命難保。

    這樣的街區，貧窮是相對的，但秩序缺位是絕對的，其居民大多屬于經濟剝削等級最底層，也大多由近當代外來移民或移民后裔為主體。

    在幾里國則是另一種情況，街區黑幫就是當地土著居民為主體的。很多人試圖扭轉這種現狀都失敗了,    原因是多方面的,    其一就是傳統文化基因的缺失。

    再加上秩序、教育以及經濟地位的缺失,    這些街區黑幫化幾乎是一種必然。

    如果將全世界看成一個大都市,    那么幾里國就相當于其中的一個街區，它整個國家曾經的軍陣體系都已經黑幫化了。

    華真行與新聯盟做的事情，就是掙脫枷鎖另起爐灶，反正已經一無所有，該付的代價早就付完了，脫離全球殖民化體系并重建秩序。

    與重建秩序同步進行的，是更艱難的文化啟蒙。從頭建立屬于幾里國的文化傳統，彌補缺失的文化基因，這是留給后人的傳承財富。

    在這個過程中新聯盟發現，將大小黑幫從街區文化中徹底鏟除，原有的集體意識其實也有很大的正面作用。

    整個街區的人幾乎都認識，誰遇到什么事其他人都愿意搭一把手，這已形成了一種自覺意識。這對新聯盟搞社區建設、政策宣講推廣，也有很大的促進作用。

    新聯盟干部的重要工作之一，就是怎樣去引導這種意識，促使其打破壁壘、更廣泛地融合其他街區，有更豐富的內涵。

    新聯盟充分發揮了基層組織以及社會動員能力的優勢，很多方面都是在學習東國的民族革命史。

    當代世界，只要稍有點規模的國家，論社會組織度以動員能力，東國說第二恐怕沒人敢說第一，這也得益于它建國之初進行的新社會改造與新國家建設。
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