第(1/3)頁 “我是問你還有什么情況要交代的，不是問你還有什么要求。”朗校民很干脆地拒絕了曾懷荏，更沒有追問她為什么要見華真行。 “我愿意付出任何代價，只求華總導(dǎo)能治好我兒子的腿。他明明有九轉(zhuǎn)紫金丹，也知道如何使用九轉(zhuǎn)紫金丹，他能治好我兒子腿。” 這本是朗校民想阻止她說的話，但曾懷荏還是當眾說了出來。原本面無表情的郎校民，眼神深處不禁有怒意和殺意一閃而過。 再看坐在他左右的曼曼、莫棄、范達克、房傳蟬，這一瞬間皆有殺意。 郎效民：“叛離宗門，損毀宗門至寶，代價必須承受，無論你愿與不愿。”頓了頓，他又加了一句自己想說的話，“若因你叛門之舉，華總導(dǎo)令你獲益，則宗門當無存。” 他給曾懷荏的行為定了性，就是叛離宗門，且損毀了宗門至寶。養(yǎng)元谷中的寶物有很多，但能稱得上宗門至寶的只有兩件，扶風(fēng)盤和九轉(zhuǎn)紫金爐大陣。 在所有違反門規(guī)的行止中，這是最嚴重的頂格事件了。 修士不是不可以離開宗門，自古以來，有很多修士因各種緣故、以各種方式離開了宗門，有的還與原先的同門保持了良好的關(guān)系，具體事件的處理方式各依緣法。 但這與“叛離宗門”可是兩回事。對叛離宗門者，最輕的處罰至少也是廢去修為，至于性質(zhì)嚴重者，是不可能讓其活在世上的。 修為越高、門中地位越高，所受處罰則越重。 按照世俗中法律，假如就按盜竊罪的規(guī)定，數(shù)額不大甚至都夠不上刑罰，假如數(shù)額特別巨大，頂格可以叛無期。 但這不是世俗間的盜竊桉，修士的很多行為在世俗中也是無法界定的。 曾懷荏：“我只是想救我的兒子。” 朗校民糾正她道：“此非救人，救他的人也不是你，而是礦區(qū)的醫(yī)護人員。生老病死眾生之常態(tài)，無病無災(zāi)亦有老死之憂，難道皆可肆意妄為？ 由果見因，你所行非因‘救子’，只因‘縱私無忌’。因‘縱私無忌’，你違背門規(guī)、叛離宗門、毀損至寶、仇報恩行。 有私非罪，罪在肆縱己私，犯他人之私、眾人之私。以一己之私，脅天下無私，此世事之大謬！” 這里不是世俗間的法庭審判，而是宗門裁議。修士最重緣法因果，所以在這種場合是一定要問論明白的。 曾懷荏認為，自己一切行為的動因，只是想救自己的兒子，這是想占據(jù)道義的高點。所以她方才又提出要求，要華真行用九轉(zhuǎn)紫金丹去救他的兒子。 假如華真行在現(xiàn)場，當面拒絕了這個要求，仿佛便會承擔某種道義指責，因為他真有九轉(zhuǎn)紫金丹，而且知道怎么使用九轉(zhuǎn)紫金丹。 假如跟著這個思路走，朗校民無論怎么駁斥曾懷荏，都會將這場問論帶偏了方向。這里要裁議的是曾懷荏的行止，而不是討論華真行該怎么做。 九轉(zhuǎn)紫金丹是華真行之物，如何處置不是曾懷荏能決定的，也不是在場眾人應(yīng)該討論的。在這場合討論這種問題，就意味著緣法有偏，不是修行指引反而是誤導(dǎo)。 曾懷荏認為“救子”是自己的行為動因，被朗校民直接否定了。“救子”只是曾懷荏想當然的目的，但朗校民指出，她的這個愿望并非真正的緣法之因。 首先連這個所謂的目的，本身都是不存在的。因為金寶如今活得好好的，并不需要曾懷荏去救，礦區(qū)醫(yī)護人員已經(jīng)救了他。 就算按世俗中的法律，她的行為連緊急避險都算不上。 金寶的現(xiàn)狀是殘疾中的“殘”，少了一條腿。曾懷荏只是想彌補這個缺憾，不僅是彌補兒子身體的缺憾，也是彌補自己未能照顧好兒子的缺憾。 人人心中都有美好愿望，但并不意味著達到目的就可以不擇手段。哪怕追求同樣的目的，不同的人會采取不同的手段，不同的手段代表了不同的緣法之因。 曾懷荏這么做，只因其縱私無忌。 想彌補遺憾的方法有很多種，比如以曾懷荏的修為完全可以去研究煉器，為兒子打造最精妙的義肢、最方便的拐杖。 她還可以引導(dǎo)、鼓勵兒子去修習(xí)養(yǎng)元術(shù)，只要達到三境以上、掌握神識的精微操控，配合義肢就可以不影響生活，甚至能發(fā)揮超越常人的作用。 可她這些都沒做，而是私自拆毀宗門至寶、盜走紫金丹。這對華真行而言，是阻其道途之仇啊！九轉(zhuǎn)紫金丹的靈效，相當于修士另一條命，這也相當于奪人一命。 她養(yǎng)元谷、對華真行都能這么做，假如面對普通人，還有什么事做不出來？ 就算想求九轉(zhuǎn)紫金丹，修行界也有現(xiàn)成的例子。當年丹霞生夫婦，到正一門求的是丹方，而非正一祖師可能留與宗門的九轉(zhuǎn)紫金丹。 否則正一門就不是以禮相待，而是直接把人扔出來了。 第(1/3)頁