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    趁著這種震撼，李淦揮手道：“擺駕、登臺。宣喀爾喀各部首領隨行登臺。以戰陣佐酒！”

    嗚嗚嗚嗚……

    皇家出行的號角吹響，已經搭建起來的、在羅剎火炮射程之外的土臺上，早已經準備好了一切。

    只是這個土臺，有些不為人知的“厭勝之術”。

    在搭臺的前一天，土臺的下面埋了一頭被宰殺的黃狗，土臺的旁邊還立了一根松樹，皇帝駕車從被宰殺的牲畜上碾壓過去，這是在“釋軷”。

    黃帝之妻嫘祖死于道路途中，黃帝封其為行神，祭祀此神需要乘車碾壓祭品，以護佑行事順利。

    皇帝是根本不信這些東西的，大部分朝臣也不信，但這是華夏古巫術，也是儒家巫術，其實算不得厭勝之術。

    只是皇帝邀請登臺的這些人，信仰巫術與中原大不同。

    他們既不拜黃帝、也不尊嫘祖，用這樣的用了點小心思的土臺，也有一些別樣的目的。

    這既是儒巫和喇嘛的“法術神仙”之爭，也算是皇帝在向黃帝嫘祖表示自己真正尊的神是他們，用的也是正統的尊祭他們的祭禮。

    到時候皇帝要是兼任個法王、菩薩什么的，也就是為了政治目的，走走過場。希望黃帝和嫘祖不要介意。

    埋下黃狗和松樹作為祭祀嫘祖的儀式，也是希望嫘祖出面照看。

    畢竟皇帝要召見的除了喀爾喀蒙古的世俗首領，還有“圣潔光明者”、黃教在蒙古的領袖哲布尊丹巴呼圖克圖。

    看看嫘祖和圣潔光明者，誰法力高唄。

    土臺兩側，孩兒軍和禁衛、散騎舍人、勛衛等持兵器肅立。

    皇帝的明黃色御攆南側，擺了長長的兩行桌子，上面擺放著從南方加急送過來的橘子、梨子等果品，還有一些其余肉食，以及宴請喀爾喀諸部的酒水。

    喀爾喀四部的領袖人物和哲布尊丹巴呼圖克圖為首，其余蒙古各部的大小首領依次在下。

    聽起來像是在邀請這些蒙古王公飲酒作樂，實際上李淦是想學一學謝安，在眾目睽睽之下裝個嗶，讓喀爾喀蒙古看著自己“談笑間城堡灰飛煙滅”。

    這幾天，他就要在這里發布命令，將攻城的部署御口傳達到前線。讓將士們知道他很勇猛、很會打仗。

    李淦給了劉鈺二十五天的期限，京城往這邊運送的在黃教中有特殊含義的大象、獅子等動物，已經在途中。

    一旦破城，這個土臺就要成為會盟臺，徹底解決喀爾喀蒙古的問題。

    底線條件包括：

    圣光明者哲布尊丹巴呼圖克圖的人選，要報備皇帝和禮政府批準，否則視為無效，宗教領袖必須去京城大隆善護國寺接受印信。

    喀爾喀各部要分封五十多個男爵，不準游牧，各個男爵領都有自己的草場，發生爭執中央政府出面調解。朝廷為喀爾喀諸部提供土豆種子，每年給男爵子爵們賞賜，依照提供的士兵、出的力多少，賞賜各有不同；征伐完準噶爾后，立功的人可以再多分出一些男爵，瓜分草場。

    大順朝廷要在一些草原地方劃歸一些定耕區，與牧區犬牙交錯，但是互相不得跨界。定耕區內，大順官方軍屯。

    喀爾喀蒙古要出人出力，修筑一條橫穿蒙古的驛站線，作為擊敗準噶爾的準備。大順也要在驛站線內筑城數座，駐兵“不是為了監視壓制你們，而是為了調解你們諸部的矛盾”。

    各部男爵的繼承人，要在小時候前往京城“學習數年佛法”，由中央供給學習期間的衣食住行。
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