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    皇帝考教，似如殿試，這些人自是早有準備。

    若以富國、強軍、拓展民族生存空間之類的角度去看，這些人的回答相當靠譜。至少，在貿(mào)易、經(jīng)濟、海軍、南洋、拓張、殖民等問題上，比朝中的大部分大臣要靠譜的多。

    但皇帝聽后，心里很難說清楚是什么滋味。

    聽著這些人張口閉口便是什么“壟斷”、“貿(mào)易”、“商品”、“同化”、“統(tǒng)治”、“勞動與財富”、“分工”之類的詞匯，皇帝面上雖頻頻點頭，不時夸獎幾句，可內(nèi)心終究是有些警惕的。

    這些人說的這些東西，只有這些人懂。

    這些人之間，也有矛盾，在同一件事也有不同的看法。

    但是，他們爭辯所用的詞匯、爭論所用的思辨方式，卻是一致的。

    皇帝并不知道后世的事。

    但若以后世的例子，可以說，他們內(nèi)部的爭論和異議、以及爭辯所用之詞匯、理念，有點類似于俄國的民粹派和布黨：都用階級、斗爭、資本、社會這樣的詞匯；最終目的聽起來也是一致的。

    其實他們的思想差別很大，問題就在于，他們用的詞匯、理念、最終理想，在外人聽起來，卻根本分不出區(qū)別。

    皇帝從不擔心劉鈺這一個人，因為劉鈺的行事風格也好、大順的集權(quán)結(jié)構(gòu)也罷，劉鈺自己是翻不起什么風浪的。

    可是今天詢問這些人對南洋、貿(mào)易、富國、強兵的看法，這些人所用的詞匯、思辨方式，卻讓皇帝產(chǎn)生了一種說不出的擔心。

    順承明制，靠的是良家子做刀把子、勛貴掌軍，來達成與文官的一種平衡。

    同時，因為明末西學(xué)進入，使得大順可以開辦武德宮，以一種完全不同于儒學(xué)文官的教育系統(tǒng)，培養(yǎng)一支能夠和儒學(xué)系文官格格不入、互相仇視、爭奪官缺的基本盤力量。

    但是，用新順開國、建立制度的太宗皇帝的說法，“武德宮如果不考泰西幾何天文地理之類的學(xué)問，便是去背祖率、看誰背的小數(shù)點后位數(shù)多，其實也一樣。只是選出一群聰明人做官，用來平衡罷了”。

    三舍法武德宮、良家子、開國勛貴等，這一支平衡儒學(xué)文官的力量，是沒有“道”的。

    他們沒有什么官方指定的信仰、信念、主義，或者說，他們的“道”，仍舊是儒學(xué)那一套東西。

    或者說，根本沒有。

    當王莽新政失敗之后，儒家最后一次在現(xiàn)實構(gòu)建地上天國的理想也基本破滅了，如今便是科舉出身的，問他有道嗎？只怕也沒有，哪有真的準備踐行三代之治、真的實踐復(fù)歸井田的？

    既然都沒有道。

    也既然太宗皇帝認為，哪怕是比背圓周率小數(shù)點后的位數(shù)、或者比看誰畫屎畫的傳神，選出來的人和科舉選出來的，在做官能力上區(qū)別不大——熟讀經(jīng)書科舉高中的人，到底是因為他們本身足夠聰明才智能夠理政、還是因為他們學(xué)了經(jīng)書才能理政，這一點太宗皇帝傾向于前者，并認為聰明人都去學(xué)書經(jīng)所以科舉選出的一定是最聰明的幾個，但要是去學(xué)幾何算數(shù)天文地理諸子百家，考試取名次基本上還是他們——那么，說白了，武德宮良家子這一套系統(tǒng)，就是為了制衡而存在的。

    這是明擺著的事，大順朝中上下全都清楚，禿頭上的虱子。

    至于為什么非要用所謂的“泰西學(xué)問”，而不用天朝自己的諸子百家？

    原因也很簡單。

    因為敢用諸子百家為與儒學(xué)抗衡的道統(tǒng)，大順這江山就坐不住。

    諸子百家，是有道的。

    故而用泰西學(xué)問，其實對應(yīng)的，是儒家六藝，因為幾何之類的泰西學(xué)問，只有術(shù)而無有道。

    禮、樂、射、御、書、數(shù)。

    科舉選拔，考的是六藝之三：禮、樂、書。

    武德宮選拔，無非考的是六藝余三：數(shù)、射、御。
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