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    既然你把圣人之說都給全否了，那你就自己拿出一套嚴謹的說法來吧！

    盧勛就這樣開始逼鄭經立言了。

    說實在的，這樣的要求并不算過分，只不過他沒想到，這原本就是鄭經計劃中的事，就算盧勛不提，他自己也會說。

    “依我看，三字經里的那一句該改一改，得改成‘人之初，性本欲’。”

    鄭經又淡定地開口了。

    滿座鴉雀無聲。

    人之初，性本善，這是三字經里最開頭的一句，也是性善論的核心主張。

    而荀子則提出了“人之初，性本惡”的相對說法。

    現在，大家都沒想到，鄭經在推翻了孟子和荀子的主張之后，自己卻提出了“人之初，性本欲”的主張。

    這真是要另立新說了？

    只是這一句又該怎么理解？

    “欲望的欲。”

    鄭經又補充道。

    眾人：“……”

    原來如此！

    但具體該怎么解釋？

    “人從一出生開始，就充滿了需求和欲望，餓了就要吃，渴了就要喝水，困了就要睡，不舒服就哭鬧……這些，都源自于人之動物本能，算是天性。”

    鄭經又補充了一句。

    這下大家終于比較好理解了，而且還沒法反駁。

    是的，人一生下來，在尚未開智，又無法行動的情況下，只能憑動物本能來行事，也確實像鄭經所說的，有著讓自己存活下來的本能欲望。

    既然是本能、天性，那按照鄭經關于道的定義，就屬于天之道，沒法反駁啊！

    這么說，他的新說就這么成立了？

    因為沒法質疑和反駁，滿座震驚，但卻鴉雀無聲。

    唯有聽過鄭經跟諸糅真人論道的德王妃等人忍不住想：又來了，又是餓了就想吃……

    這是一招鮮，走遍天的節奏？

    也確實如此。

    所謂的大道至簡，其實就是這么個道理，很多看似高深的道理，一旦找到了底層的邏輯，理解或證明起來其實相當簡單。

    就好比說現在，鄭經一句餓了就得吃，就足以向大家說明，人一出生，就跟動物一樣，具有源自于本能的欲望，也足以證明，他的主張是成立的，不容置疑。

    當然，立言跟理解是兩碼事。

    理解領會其中的道理即可，但立言卻得嚴謹、完整，盡可能地讓人信服、無可置疑，因此，在說出了自己的主張之后，鄭經還得完善這一理論。
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