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    大禹，姓姒，傳言為顓頊后裔，鯀（gun）的兒子。

    史記說鯀是顓頊的兒子，鯀生禹。

    但是我們以山海經(jīng)為準，《山海經(jīng)》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”

    如果你們把這個‘生’，當做生孩子，那么鯀比顓頊還大一輩，這顯然很離譜。

    我說過，生不一定是孩子，它也可能是指衍生出的部族，這句話本身也表達了這層意思。

    黃帝后裔的一支，衍生出了駱明一族，駱明又衍生出了白馬一族，白馬可能是那個部族的圖騰。

    具體什么樣，我也不知道，總之名為白馬。我猜啊……可能是龍裔圖騰。古代白馬是龍的化身。身高八尺的白馬，被認為是龍裔。

    總之，鯀就是白馬一族領(lǐng)袖。

    從記述者的角度來翻譯，意思就是‘白馬一族，是現(xiàn)在的鯀族’。

    我是以山海經(jīng)為準的，所以鯀不是顓頊兒子。

    不過史記可能也非空穴來風，有一種說法是，顓頊的兒子之一是鯀曾，鯀曾生了鯀祖，鯀祖生了鯀父，鯀父生了鯀，鯀生了禹。

    這么算的話，顓頊是禹的六世祖。

    鯀可能是個謚號、尊號之類的，白馬一族的領(lǐng)袖，世代都叫‘鯀’。

    因為世代都叫鯀，所以如何區(qū)分這幾代鯀呢？于是就把最后一代叫做鯀，上一代叫鯀父，上上代叫鯀祖（祖父），上上上代叫鯀曾（曾祖父）。

    是顓頊兒子的，乃是鯀曾。司馬遷可能沒梳理清楚，直接記述為鯀，于是認為禹是顓頊的孫子。

    無論是哪種說法，不管鯀和禹，是黃帝分化的一支后裔，還是顓頊分化出去的一支后裔。

    他們都是根正苗紅的黃帝一系血脈。

    然后問題來了，他們不姓姬，姓姒。

    不姓姬，明顯他祖上也不是嫡子，被外封了。

    看過了我之前番外的，應(yīng)該都懂。

    黃帝分封了十四個兒子，其中十二個姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

    姬毫無疑問是嫡系，十四個兒子，十二個姓，還有倆呢？還有倆也都姓姬。顓頊和帝嚳分別繼承。

    所以‘黃帝生駱明’，里面的駱明一族，應(yīng)該是這十二個姓里其他的某個姓，比如姞（我猜的）。

    之后駱明一族，又分封了某個庶子一脈，分化出了另一族白馬。分化出去肯定得有別的姓啊，所以姓姒。

    再之后，宗家一脈單傳，部落式微，一直也沒有更多的土地分封，所以白馬一族再也沒有分化別的氏族。

    所以才黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬直接就是鯀了。

    如果是指個人，那這輩分短得離譜了。

    所以這一定是部落分化，分化就必須封新的姓。鯀禹姓姒，姒卻不是黃帝分封的十二個姓，所以中間一定分化過一次。

    那一次，就是駱明生白馬。如此便正好對上了。

    只分化過這一次，所以從黃帝到鯀，才如此的‘短’。

    從世系就能看得出來。

    姬姓極度強勢，一代代瘋狂開枝散葉，而白馬一族，鯀之一系，卻始終困在一隅，歷代都沒有能出人頭地的大人物，以至于連續(xù)很多代，都沒有擴充支脈，始終是宗家一姓單傳。

    從第一代鯀開始，一直都姓姒，一直都是鯀這個鯀那個，直到出了禹，成為了帝，還獲得了‘大禹’這樣的美謚。

    大禹不是名字。

    他姓姒，名叫姒文命。沒有別的說法，他從小就叫姒文命。

    在我們看來，這名字可以說是取得極好了。文命，多美的一個名字。

    但這其實，側(cè)面表達了大禹小時候的地位……雙字名，屬于賤名。

    自古以來，單字為尊，雙字為賤。

    這種情況直到魏晉五胡亂華之前，都是傳統(tǒng)。越往古代，越是如此。

    比如帝嚳，就叫‘夋’，夏啟就叫‘啟’，大羿就叫‘羿’，周人的祖先后稷，就叫‘稷’，初代商王成湯，就叫‘湯’。

    殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥，并不叫王亥，而叫‘振’。

    周公名‘旦’，孔子名‘丘’，秦始皇名‘政’，漢高祖名‘季’，漢文帝名‘恒’，漢武帝名‘徹’。

    你們可能要說，漢宣帝不是叫劉病已嗎？

    對，原名劉病已。還是襁褓，沒有名字之時，就因為被巫蠱之禍牽連，被漢武帝下獄。四歲時大赦，送到祖母史家撫養(yǎng)。

    劉病已從小就在長安街頭過著市井生活，原本皇位跟他沒關(guān)系，取得是賤名。

    哪知道天命在他，昭帝死后，霍光扶植劉賀登基，結(jié)果他太昏君了，在位二十七天，做了一千一百二十七件壞事……

    大臣們受不了了，霍光果斷把皇帝廢了，即海昏侯。

    之后找來找去，最后把在街頭長大的劉病已，接回皇宮扶植為帝。

    劉病已登基后第一件事……就是改名字為劉詢……

    你們可能要說，顓頊不是倆字嗎？

    顓頊并不是黑帝的名字，這個我說過，同樣堯、舜，這也都不是名。

    舜是謚號，堯是謚號，大禹也是謚號。

    注意，‘大禹’是謚號，禹只是簡稱。他是第一個用兩個字來表達謚號的人，謚號這東西，字越多越好，先秦基本都是一個字謚號，漢以后偶爾會有兩個字的謚號。唐宋開始不要臉了，七八個、十幾個字的謚號，清朝最不要臉，二十多個字的謚號都有……

    但名字，晉朝以前，一個字為貴。

    顓頊到底叫什么，我不知道，看過我前面解讀的，應(yīng)該還記得，我駁斥顓頊叫乾荒的說法。這里補充一下，當時我并沒有提雙名為賤的事，其實這也算是理由之一，顓頊名叫乾荒就離譜。

    同理，舜的名字，也沒有記載。

    以舜小時候的落魄卑微地位，我估計是個特別賤的名，比如叫姚二狗子之類的，大概這意思，所以沒有流傳。

    至于堯……按照尚書的說法，堯名為‘放勛’。

    ‘放勛’可能就相當于現(xiàn)代的‘大強’、‘鐵根’這種名字吧。

    只是我們現(xiàn)代人，get不到上古的點。非要說有什么寓意，那就只能字面理解，‘放’古義是流放、驅(qū)離的意思，‘勛’的古義為：能成王功也。

    合起來作為一個名，意思就是‘驅(qū)逐功業(yè)’。

    典型的賤名，其實堯的童年也不好。

    按照史記的說法，在帝嚳后面繼位的，是長子帝摯。堯只是個小兒子，哥哥當了帝，直接把弟弟封到陶地，沒展幾年，之后又轉(zhuǎn)封到唐地……所以堯后來是陶唐氏。

    哪知道唐堯依然育起來了，他人格魅力高，又有能力，部落經(jīng)營地很好。

    堯靠著自己籠絡(luò)聲望等手段，再加上哥哥帝摯執(zhí)政實在是太昏庸，所以各方諸侯廢了帝摯，接堯回來繼承大統(tǒng)。

    他這么愛刷聲望，估計也和不受父親、兄長重視的童年有關(guān)吧。（刷聲望的事具體去看第一卷末尾免費番外）

    回歸正題，魏晉之前，取名兒盡量取單名。

    因為古代夭折率高，所以孩子出生基本都是沒有名字。稍微活到幾歲時，才會取個小名兒，只是用來叫他，他知道是叫他，能應(yīng)答就行了。

    放勛、病已、阿瞞都是這種小名。

    如果還沒等有大名，爹就死了，或者爹不重視他，懶得再取個大名，那就有點慘了……

    以舜從小的生活環(huán)境，以及被父母嫌棄的程度來看，我懷疑舜的真名，特別奇葩……只是我們不知道而已。

    總之夏商周直到秦漢，乃至晉朝前期，都以單名為貴。

    只有黃巾軍里的一些人，才會叫雙名。三國里貴族出生還叫雙名的，只有孫尚香……而正史其實并沒有記載她，最早出于元雜劇。

    綜上，大禹名叫姒文命，聽起來很霸氣，實則在當時是個賤名。

    ‘文’古義為花紋或紋身，‘命’就是令的意思，只是比令更強調(diào)一點。后來引申出天命（上天的命令），人活著乃為了執(zhí)行天命，而人死了，就是沒命（上天不再給你命令了，你不必存在了）。繼而才衍生出壽命、生命的意思，最開始就是命令的意思。

    所以文命，貌似是指他身上有刺配（我猜的），也有可能是把使命刻在身上的意思。

    他父親在他很小的時候就死了，估計是族里的長輩給取了這么個名字，浪漫點地說法，就是把振興家族的使命，刻在他的身上。

    為何長輩不取單名，這跟他小時候整個家族地位卑微有關(guān)。

    按照周時期的說法，共工、三苗、鯀和驩兜，乃是四罪。

    即上古的四大罪族，直白點，被流放者，全族被掛上罪人標簽，排斥在整個炎黃文化圈的邊緣。

    春秋時期的《左傳》：‘流共工于幽州，放灌兜于崇山，遷三苗于三危，殛鯀于羽山。’

    共工氏有罪，曾與顓頊爭帝，還經(jīng)常決堤放洪水。

    灌兜一族也有罪，據(jù)說是丹朱一族，被人民趕下帝位后，他和他的族人們估計不服舜。

    但并沒有直接證據(jù)，證明灌兜就是丹朱，這個夠扯得，我不討論了。

    三苗你們都懂的，九黎后裔，一直都是罪族。歷代的帝都在融合他們，舜的時期有重大突破，平定了三苗，禹的時期，徹底融合了三苗進炎黃系。

    最后一個，鯀族，罪名是：帶著族人，偷了帝的息壤，沒有等待帝的命令，就擅自去填洪水，結(jié)果被直接斬，全族流放。

    四罪四兇，篇幅太大，山海經(jīng)里也有，以后再講。

    總之鯀族世代傳襲，最后一代鯀王，就是禹的父親。

    他治水失敗，直接導(dǎo)致禹從小就是社會地位較低的被流放者。小小年紀，禹就背負著白馬一族的命運。

    當然，他比那年代真正的賤民要強得多，他有祖宗賜予的貴族姓氏：姒。

    也有很有文化的族老取的名字：文命。

    至少在我們看來，很好聽，很有文化。所以禹屬于落魄貴族世家，而非真正的賤民，乃是有家族底蘊的。

    那么禹登上帝位的功績是什么呢？我想不會有人不知道：大禹治水。

    講山海經(jīng)里的大禹治水之前，老規(guī)矩，倒敘。

    這回倒得比較多，因為在近現(xiàn)代，禹和夏朝，備受爭議。

    雖然廣大群眾認可夏朝的存在，但是疑古派并不這么認為，國際學者也不承認。

    在近代，民國顧頡剛認為大禹是蟲子，乃是商周時期鼎上的文化象征，實際上并不存在這個人。

    他認為大禹治水是神話，是周人編撰出來的神，而非人，原型乃是商朝鼎上的蟲形紋路。

    連大禹都不存在，則夏朝也不存在。

    其論據(jù)，主要圍繞，《說文》：禹，蟲也。

    之后的疑古派，甚至直接多加一個字，說禹是蠕蟲。

    我服了，禹這個字的象形，確實是個蟲形。這一點，我在《非人》里阿蒙文明影響埃及文明那段劇情里，描述古埃及圖騰乃應(yīng)龍，襄助黃帝伐蚩尤時，也說了。

    另外商朝的鼎上，確實很多運用蟲形紋路。

    但是，商周的蟲形紋路，都是有腳的！而且腳越多越尊貴。

    畢竟很抽象，說它是蟲子也好，是龍也可以啊。

    《說文》只是解釋字，并非解釋‘大禹’這個人。禹的謚號乃是大禹，這個‘大’字很重要，古人喜歡簡稱，真是省出了事啊。

    大蟲非蟲。鱗蟲之長乃為龍。

    這是謚號，又不是禹的名字。拿這個否定禹的存在，說是周人對商鼎紋路的猜想和神化，完全是無稽之談。

    這就好像……用康熙的謚號‘天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝’，來否定康熙的存在，認為這個皇帝，是民國人對清朝詔書上的一些美德文字的引申和神化，實際上不可能有這種皇帝……繼而大清也是不存在的王朝，民國學者編著了一個封建王朝。

    本人不止一次地看到、聽到，有人拿國際學術(shù)界，外國學者的說法去否定夏朝。

    我想大多數(shù)人，都聽說過‘其實我國只有三千年歷史，夏朝并沒有考古實證’。

    這話，我都聽爛了。

    都2o2o年了，不會還有人信這個吧？

    第一，確實沒有考古實證‘夏’這個國家。

    但是只有三千年文明史是錯誤的，沒有文物石錘夏朝，但是已經(jīng)有無數(shù)文物石錘‘夏代’了。

    即那個時代，是有文明的，無論是二里頭還是良渚遺址，都已經(jīng)申遺成功。二里頭存在的時期，覆蓋了文獻中的夏朝時期。良渚存在的時期過了夏朝的時期。

    沒有石錘是因為沒有保存下來文字載體。

    甲骨文是非常成熟的文字，共有五千多個字。這難道是突然冒出來的？它的前面一定還有另一種象形文字。

    有人說，為何殷墟那么多甲骨文，就沒有一個提到夏朝？

    很簡單，先一開始，其實連‘夏’這個字都沒找出來，于是有人說甲骨文里怎么會沒有夏字呢？所以沒有夏朝。

    后來現(xiàn)了有‘夏’這個字，象形為烈日高懸，一個人跪在太陽下。

    可見，疑古派也是在被不斷打臉中的……

    不過有一說一，甲骨文因為只寫了‘時夏’，所以確實也不能說夏是個國家。

    但是，甲骨文只破解了百分之三十……還有大量的甲骨文沒有整理和破解。百分之三十沒提到‘有夏’，我覺得很正常。

    其次，殷墟是商中后期的都，是武丁及以后的商王所在地，那時候距離夏朝已經(jīng)很久了。

    另外，所有甲骨文，都是商人做一件事情之前，占卜問神，或者做完一件事后，告祭祖宗的。

    人家祭祀自己的祖宗，主要是祭歷代商王，提夏朝干嘛？

    二里頭作為夏代遺址，沒有現(xiàn)文字，實在是個遺憾，其實現(xiàn)青銅器上有‘文’這個字。但是沒有更多的字了。

    反倒是七千年歷史的良渚遺址，字多點，有十一個字。也是刻在甲骨上的，只不過國際社會不認可那是文字，稱其為‘甲骨刻符’。

    事實上那所謂刻符，完全符合象形文字的結(jié)構(gòu)和演變。

    至少研究古文的人，一眼就認出那分別都是什么字，秒破解了那十一個‘刻符’。因為我們文字一脈相傳，沒有斷代。

    其實民國時期因為國勢傾頹，很多人提出漢字乃糟粕，太難了，不利于推廣，痛斥其是愚民，限制大眾教育的工具。要求全面廢除漢字，使用字母文字。

    錢玄同：“欲使中華不亡，欲使中華民族為二十世紀文明之民族，必須以廢孔學，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢字，尤為根本解決之根本解決。”

    ***：“中國文字，既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜。”

    魯迅：“漢字不滅，中國必亡！漢字終將廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當亡。在此時代，已無幸運之道。”

    瞿秋白：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑！”

    有人洗地，說只是廢除繁體字，很抱歉，并不是，乃是全盤廢除，只用字母。有1918年的雜志報紙，以及后來魯迅的筆稿為證。

    做了就是做了，沒啥好說的，當時有志者人人在為國找出路，他們是先行者，允許犯錯。個別主張在我們看來過于激進，是很正常的。（鋪墊，鯀也是如此……）

    當然，漢字怎么能廢呢？韓國就廢了漢字，古籍都看不懂了。

    總之也有大量的人阻止廢除漢字，最后折中了一下，為了推廣普及，展了拼音。漢字拼音并行推廣，才有今日。

    從唯物歷史觀角度來看，他們的歷史作用是積極的，最后推進了社會的進步……

    扯遠了。

    關(guān)于夏朝文字，我懷疑夏朝的書寫載體非常不易保存……甲骨文能留下來，多虧了殷商迷信，用龜甲牛骨做載體占卜，順帶寫點字。

    夏朝沒這習慣，如果是用布……羊皮……那真是涼了。更何談殷商滅夏，毀了夏都（二里頭現(xiàn)大量被殘殺的尸骸，我估計還焚了城）。

    第二，外國學者如何定論，管他干嘛？

    沒有文字實證就說夏朝是虛構(gòu)的，那么在相同標準下，亞歷山大大帝是虛構(gòu)的，古希臘百分之八十的歷史，都是虛構(gòu)的。

    亞歷山大，所有存在的根據(jù)，都是幾百年，乃至千年以后的文獻記錄，且是傳說形式，類似于亞瑟王。

    他最大，最大的石錘證據(jù)，乃是埃及有個‘亞歷山大港’城市是以他為名的。

    但是，大禹也有禹陵啊，黃帝都還有黃帝陵呢，這并不能算作證據(jù)。

    至于古希臘，百分之五十以上的文獻，出自于文藝復(fù)興時期……

    亞里士多德、柏拉圖等各種古希臘牛逼學者的典籍，都沒有文物石錘。文藝復(fù)興鬼知道是復(fù)興什么東西。

    十大最美物理實驗中，有一個是古希臘學者，埃拉托色尼，在公元前24o年，用了一個很簡單的方法，測量了地球周長的故事。

    用的是數(shù)學方式，精準地測出了地球周長，最后得出的計算結(jié)果，與現(xiàn)代測量結(jié)果相比，誤差很小。

    但是那個辦法，學數(shù)學的恐怕都知道，扯犢子呢。

    不過它看起來又像那么回事。這是個美妙的故事，有興趣的可以去查。

    但是所謂的古希臘測量地球周長的文獻記載，其整個過程大綱和部分細節(jié)，無比地近似《舊唐書》中記載張遂測量地球子午線的文章。

    貌似還犯了一些極可能是翻譯文言文時，沒翻譯懂而導(dǎo)致的錯誤。以為國人不愛看二十四史唄？

    具體的有人論證過了。我這里就不多說了，你們感興趣的話以后再說。

    還有，所謂亞里士多德的墓空空如也，一個字也沒有，底部有一塊1.7x1.3米的小石室。證明這是亞里士多德之墓的證據(jù)，乃是圖書館里一份11世紀的手稿提供的線索，說亞里士多德的墓就在那片范圍。這份手稿距離亞里士多德的時代，足足一千四百年……早怎么沒挖出來？

    算了，算了，言歸正傳。

    在大禹存在的基礎(chǔ)上，往回倒。

    傳說大禹治水走遍天下，曬得皮膚黝黑，滿手老繭。

    司馬遷評價：“禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動履四時。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄圭錫茲”

    說大禹親自疏通溝渠，手腳全是繭，教人水行乘舟，6行乘車，泥行乘橇，山行乘輦，一年四季都在行走天下。剛?cè)⒘似拮泳妥吡耍愤^家門都不回去看。如此直到九州水患處理好，舜重重地賞賜了他玄色的玉圭。

    玄色玉圭什么意思呢？不同名稱的圭是賦予持有不同權(quán)力的依據(jù)，比如遇自然災(zāi)害，天子派去撫恤百姓的大臣所持的信物，叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的職能，叫做谷圭。持有者行使嘉獎的職能叫做琬圭，持有者行使處罰的職能，叫做琰圭。

    至于特大功業(yè)，則是賜玄圭。

    司馬遷是西漢的，那么更早呢。

    《尚書》：“禹平水土，主名山川……”

    再早點，春秋時期《詩經(jīng)》:“洪水茫茫，禹敷下土方。”

    《詩經(jīng)》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦歷史時，它比史記更可信。

    《詩經(jīng)》有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章，也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤，更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
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