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    城池外的法陣光幕不會(huì)無(wú)故消失，而兩次出城之間，李曄只做了兩件有實(shí)際意義的事，殺關(guān)斌和得到銅塊。而得到銅塊是在殺關(guān)斌之后。

    “如果我所料不差，只有殺了廢墟中的其他人，才有可能得到銅塊。與此同時(shí)，城外的法陣光幕就會(huì)消失，讓人自由離開(kāi)......但是銅塊有什么用？”

    想到這里，李曄向外圍的紫藍(lán)電網(wǎng)看去，半響后又看向秘境中央接天連地的濃霧地帶，心里越來(lái)越覺(jué)得，這處明顯跟天道氣機(jī)有關(guān)的秘境，實(shí)在是兇險(xiǎn)得很。

    “既然關(guān)斌和我一樣到了秘境，那么仙廷的其他人，佛域的人，還有妖族的修士，應(yīng)該也有人進(jìn)來(lái)了，我得先找到他們?cè)僬f(shuō)。”李曄想起同伴，迅速拿定了注意。

    在這里大家的實(shí)力都受到壓制，彼此間的實(shí)力差距縮小，無(wú)論是真人境還是地仙境，戰(zhàn)力都沒(méi)有到達(dá)練氣期。

    也就是說(shuō)，如果當(dāng)日戰(zhàn)場(chǎng)上的大修士都進(jìn)到了秘境，那么現(xiàn)在碰到之后就很可能是一場(chǎng)血戰(zhàn)。人數(shù)優(yōu)勢(shì)將成為制勝關(guān)鍵。

    在這個(gè)兇險(xiǎn)之處，李曄原本也無(wú)法穩(wěn)勝地仙境，但是在領(lǐng)悟了帝道第二境之后，他對(duì)上地仙境已經(jīng)沒(méi)有壓力，但要是碰到天仙境，可能就沒(méi)轍。況且他也不知道，天仙境是否達(dá)到了練氣期的修為。

    在這種情況下，找到同伴并且一起行動(dòng)，無(wú)疑安全會(huì)有保障得多。

    離開(kāi)原地后，李曄登上高處，記住了距離最近一處廢墟的方位，然后全速趕了過(guò)去。

    前面這座廢墟在河谷地帶，沿河而建，規(guī)模比李曄方才那個(gè)縣邑城池要大很多，但也沒(méi)有達(dá)到州城的標(biāo)準(zhǔn)，姑且算個(gè)大縣。

    李曄在城外一里外停下，攀上一棵大樹(shù)觀察半響，什么都沒(méi)有看到，因?yàn)榱帜臼窃谔[蘢了些。等他接近到百步位置的時(shí)候，他終于看到了廢墟里人。

    然而很可惜，那并不是妖族修士，也不是蘇娥眉和南宮第一，而是兩顆閃亮的禿頭。李曄對(duì)禿頭并無(wú)惡感，但是對(duì)佛域僧人明顯也沒(méi)有好感，他瞇著眼看了半響。

    這兩名佛域僧人，也不知原本是什么名號(hào)，這會(huì)兒竟然聚在一起坐在地上，閉著眼睛虔誠(chéng)無(wú)比的在誦經(jīng)。他們是真的在誦經(jīng)，配套的木魚(yú)在有節(jié)奏的敲著，看來(lái)隨遇而安得很，壓根兒就不像是身陷險(xiǎn)境。

    李曄看了片刻，心想：“在地球上，佛學(xué)和佛教就是兩個(gè)存在。前者是學(xué)問(wèn)，于人于社會(huì)都有可取的益處，古往今來(lái)也有不少功德。然而任何存在一旦變成教派，就成了控制人的組織機(jī)器，學(xué)問(wèn)也就成了工具。”

    “不為善只斂財(cái)?shù)尼岄T(mén)，跟市井黑幫并無(wú)二致。而且他們還是有文化的流氓，能夠控制人的思想，更為可怕。但不得不說(shuō)，眼下釋門(mén)佛域的這些和尚，的確都對(duì)本門(mén)教義有些領(lǐng)悟。別的姑且不言，這份隨遇而安、處變不驚的本事，就讓人不得不服。”

    想到這里，李曄有些感慨。

    其實(shí)不僅是道門(mén)釋門(mén)，世上任何一個(gè)組織，要存在下去，都不可能是以“為善”“助人”為宗旨的。組織要生存，就需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“為善”養(yǎng)不活一個(gè)組織，不求回報(bào)的“為善”更是如此。

    任何現(xiàn)存的教派，無(wú)論教義如何，本質(zhì)上都只是教派生存下去的工具，是斂財(cái)和求名的工具。求名，最終也是為了斂財(cái)。一切讓人敬畏、甘愿掏腰包的教義，和所謂傳說(shuō)，追根揭底都跟傳銷(xiāo)無(wú)異。

    從這個(gè)意義上說(shuō)，任何組織都是“利己”的。組織本身的利益高于一切。任何“非利己”的教義與言論，都只是說(shuō)給別人聽(tīng)，讓別人信，最終獲得別人的財(cái)富，反哺組織自身的。

    一個(gè)組織存在的最高級(jí)方式，或者說(shuō)獲得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最高級(jí)方式，是掌握權(quán)力，成為統(tǒng)治者，獲得資源所有權(quán)、分配權(quán)。

    李曄很清楚，在九州這塊地方，作為宗教的釋門(mén)，從來(lái)沒(méi)有完全掌握過(guò)世俗權(quán)力，成為統(tǒng)治者。但是在別的地方，宗教有過(guò)。譬如說(shuō)西方。
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