第(2/3)頁(yè) 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是董仲舒建議漢武帝實(shí)行的統(tǒng)治政策。所謂的“罷黜百家，表章六經(jīng)”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，前者是后者的別名。 漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。 武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。 主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。 建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”得到武帝的同意。 太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對(duì)此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉竇嬰、丞相田蚡也因此被免職。 建元六年，竇太后死，儒家勢(shì)力再度崛起。 元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。 董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無(wú)所適從。 他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。 儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說(shuō)則在政治上遭到貶黜。[1][2][3] “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國(guó)文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。 歷史背景 西漢初年，漢高祖不喜儒學(xué)，使儒家的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，且僅具官待問(wèn)而已，在傳授文化方面難以起多大作用。惠帝廢《挾書(shū)律》，使諸子學(xué)說(shuō)復(fù)蘇，其中儒、道兩家影響較大。在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無(wú)為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位，各種不問(wèn)流派的思想家也都樂(lè)于稱說(shuō)黃老之言。文、景時(shí)期，出現(xiàn)了由無(wú)為到有為、由道家到儒家的嬗變趨勢(shì)。舊秦博士伏生出其壁藏《尚書(shū)》二十八路，文帝派晁錯(cuò)從其受業(yè)。此時(shí)。博士之?dāng)?shù)達(dá)到七十余人，百家雜陳而儒家獨(dú)多。儒家的《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》以及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》都有博士，其中《詩(shī)》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)提供了條件。武帝即位時(shí)，歷經(jīng)文景之治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到很大的發(fā)展。與此同時(shí)，隨著地主階級(jí)及其力量的強(qiáng)大，從政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。 元光元年(公元前134)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說(shuō)，都要從博士官學(xué)中排除出去。漢武帝對(duì)董仲舒的這種大一統(tǒng)思想非常賞識(shí)。武帝又采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太后的強(qiáng)烈反對(duì)，她于次年借故把鼓吹儒學(xué)的御史大夫趙綰和郎中令王臧系獄。儒家勢(shì)力受到打擊，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學(xué)在官府中更加完備了。建元六年(前135)，竇太后死，儒家勢(shì)力再度崛起。元光元年(前134)，他將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績(jī)高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，吏有通——藝者選拔擔(dān)任重要職務(wù)。這就是歷史上有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。雖然這樣做不利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，但在當(dāng)時(shí)卻有益于專(zhuān)制制度的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一。 中央集權(quán) 中央集權(quán)的產(chǎn)生最早由中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想派系之一的法家系統(tǒng)提出君主專(zhuān)制形式所衍生出的一種政治結(jié)構(gòu)，法家代表之一的韓非在他的論著中認(rèn)為：現(xiàn)有社會(huì)局勢(shì)混亂，割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大的情況下，需要君王統(tǒng)一國(guó)內(nèi)一切力量來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，這便需要有一個(gè)權(quán)力集中的政府來(lái)輔助君王統(tǒng)治國(guó)家，擴(kuò)大領(lǐng)土。同時(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展，同時(shí)作為社會(huì)中主要生產(chǎn)資料的占有者地主而言，也需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，來(lái)維護(hù)自己對(duì)土地的所有權(quán)。 第(2/3)頁(yè)