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    568、五臺山

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    五臺山下，佛教五臺派總門掌“飛雪寒冰五行掌”子車來風已率領眾弟子會同北岳恒山派掌門弟子呼延山及其部屬踏上“華山擂”的征途。其杏黃派旗，一面上書黑色赫然的“五臺山”三字，一面上書斗大的“恒山派”三字，在陣陣朔風的勁吹之下，順風呼呼閃動，直指華山方向→

    話到此處，咱們有必要介紹一下這五山臺的背景。此山以山西省五臺縣臺懷鎮為中心，繞周250公里，與黃山一周的公里數大致相同。它由五座山峰環抱而成，故名。五峰高聳入云，峰頂平坦寬闊，如壘土之臺，故稱五臺。五峰之外稱臺外，五峰之內稱臺內，五峰之灣稱臺灣，五峰之中稱臺中，五峰之懷稱臺懷，五峰之北稱臺北，五峰之南稱臺南，五峰之東兒臺東，五峰之西稱臺西，五峰之上稱臺上，五峰之下稱臺下，五峰之前稱臺前，五峰之后稱臺后，五峰之左稱臺左，五峰之右稱臺右，臺內便是以臺懷鎮為中心。五臺各有其名，東臺為望海峰，西臺稱掛月峰，南臺名錦繡峰，北臺叫中斗峰，中臺便是是翠巖峰。五臺之中北臺葉斗峰為最高峰，臺頂海拔3058米，素稱“華北屋脊”。

    五臺山

    五臺山位居中國“金銀銅鐵”四大佛教名山之首，同時也是國家首批aaaa級旅游區和全國文明風景旅游區示范點。早在東漢時期五臺山就有佛寺建筑，迄今這里仍保存著唐代以來歷代寺廟建筑47座；五臺山又是國內唯一的漢傳佛教與藏傳佛教并存一山，共同講經說法的道場。五臺山是佛教文殊菩薩的道場相傳這里最早的佛教寺廟始建于東漢,經歷代修葺擴建已形成一定規模。現存寺院48處，僧尼數百人。五臺山歷史悠久、文化燦爛、古建成群、文物薈萃、珍品云集，是中國古建、雕塑、繪畫的藝術寶庫。唐建南禪寺，佛光寺；始建于東漢，規模宏偉的顯通寺以及《華嚴經字塔》等千百件珍貴文物早已名揚四海。淳樸的民俗風情誘人動情，歷史的名人軼事給人以啟迪,眾多的僧尼生活引人入勝。

    五臺山，最早稱五峰山，是說重山復嶺中突兀拔起五座主峰。宗教活動在山內盛行以后，發現“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺”，依據中國歷史上“臺”的發展演變過程，改稱為五臺山。另外，五臺山還有清涼山、紫府山、圓光山、白云山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山等別名。或據史實，或依經籍，或源傳說，無不情趣盎然。

    五臺山的五座主峰，以五方來命名。分別稱為東臺、北臺、西臺、南臺、中臺。五臺具指，東臺望海峰、西合掛月峰始終如此。其余三臺歷史上曾發生過變化。北臺，最早定為大黃尖山，后改為葉斗峰；中臺，最早定為葉斗峰，后改為翠巖峰；南臺，最早定為翠巖峰，繼改為古南臺，最后定為錦繡峰。五臺具指的變遷，應是歷史上宗教活動中。必由北向南發展的客觀反映。

    今五臺山五座主峰東臺、北臺、西臺、中臺為一列山脈，南臺    獨立為峰。山石多為片麻巖、大理巖、石英巖組成，強度較大，不易剝蝕。形成了山頂平緩，可降飛機；溝谷縱深，狀如u形的特殊風貌。五座臺頂，又各具景觀。東有離岳火珠，北有玉澗瓊脂，西有麗農瑤室，南有洞光珠樹，中峰則有自明之金，環光之壁。一代詩宗元好問驚嘆：“此景祗應天上有，豈知身在妙高峰”。

    東臺名望海峰，海拔二千七百九十五米，頂端若鰲脊，環周三里，建有望海寺。佇立臺項，可見云霧在群山中彌漫，露出點點山尖，其情景，有如海上浮舟。云海時而平靜，輕柔如絹；時而上下翻騰，云浪滾滾。云海上的峰尖時隱時現，象是在急浪中飄游。登頂觀日出，能見一輪紅日躍出云海，海天一片通紅，猶如紅綾,煞是壯觀。

    南臺名錦繡峰，海拔二千四百八十五米，頂端若覆盂，環周一里，建有普濟寺。《清涼山志》稱：“山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然,故以名焉。”

    西臺名掛月峰，海拔二千七百七十三米，頂平廣，周二里，建有法雷寺。由明月西沉時遠望，有如懸鏡而得名。

    北臺名葉斗峰，海拔三千零五十八米，為“華北第一峰”，頂平廣，周四里，建有靈應寺。民間有“躺在北臺頂，伸手摸星星”的說法。《清涼山志》載：“其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。風云雷雨，出自半麓。有時下方驟雨，其上曝晴……時或猛風怒雷,令人悚怖。嘗有大風，吹人墮澗，若槁葉耳。東望海氣，北眺沙漠。”

    中臺名翠巖峰，海拔二千八百九十四米，頂平廣，周五里，建有演教寺。該峰與北臺、西臺接臂而座，南眺晉陽平川，北俯雁門雄關。巔巒偉峙，翠靄浮空，故名翠巖峰。

    夏季五臺山

    佛教圣地

    五臺山是馳名中外的佛教圣地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，并稱為我國佛教四大名山。而五臺山，以其建寺歷史悠久和規模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數，中外佛教信徒和游人紛至沓來，朝山禮佛和參觀游覽。

    五峰巍然，頂皆平廣，千峰環開，鐘靈毓秀，佛家以此為佛山靈區。《大華嚴經》云：“東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法。”《寶藏陀羅尼經》也稱：“佛告金剛密跡主言：我滅度后，于前贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山，名日五頂。文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法。”大震那，或震旦國，都是指中國。文殊師利，或曼殊室利，是梵語音譯，佛教大乘菩薩之一，有時稱文殊大士，有時稱文殊童子，都是指種種應化。《華嚴經》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩侍左方，其塑像多騎獅子。一般的佛教經典都記載，五臺山是文殊菩薩的演教之區。

    釋迦牟尼是佛教的創始人，出生于公元前七——六世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)。釋迦牟尼姓喬達摩，名悉達多，成過后稱為佛陀，略稱為佛，意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族，一般稱他為釋迦牟尼，意思就是釋迦族圣者。釋迦牟尼是王子，曾娶妻生子，后出家苦修，成道后旅行古印度各地，宣傳他的教義，信徒弟子也越加增多。經典所載，佛說東北方有山曰五頂，釋迦佛的左脅侍，專司“智慧”的文殊菩薩于中說法，因此，五臺山作為佛教圣地也名揚海內外。

    佛教淵源

    究竟在什么時代，五臺山開始創建寺院呢？

    據多種古籍記載，五臺山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應，隨即派大臣蔡諳、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經佛像，并巧遇正在當地傳教的天竺國(今印度)高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年(公元67年)，梵僧漢使以白馬馱載經卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼圣境五臺山，見五座臺頂圍護的腹地臺懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽后就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽白馬寺與五臺山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創建的寺院。大孚靈騖寺就是現今顯通寺的前身。

    歷史上，隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺山作為文殊菩薩道場的名氣越傳越遠，江湖地位越來越高，寺廟建筑越來越多，規模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個時期的情況亦不大相同。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五臺山已建寺二百多處。周武滅法，五臺山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴重。隋初，又復建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺山寺院多達三百六十多處。唐武宗會昌滅法，五臺山佛教隨入中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰亂毀壞，未能盡數復原。到了明代，佛教再興，五臺山重修和創建寺廟院庵多達百余處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養廟，用布施錢幣補塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇。“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威”，五臺山對中國佛教的發展作出了巨大的貢獻。

    五臺山，高齊時為北方地區研習《華嚴經》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴字發展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為“教授和尚”、“清涼國師”等等，尊為華嚴宗四祖。華嚴宗的真正興旺光大，是在澄觀時期。《華嚴經》中敘述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五臺山不僅位于唐都長安的東北方，也在佛教發源地古印度的東北方。山內氣候歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴經》所說吻合。凡此種種，五臺山佛教便請文殊菩薩東來定居，改稱五臺山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說法的道場。其后，又對文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五臺山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。五臺山佛教在學習、繼承古印度佛教的基礎上，根據中國的國情，創立了不同于古印度佛教的菩薩信仰，并從佛學理論與佛教實踐的結合上，達到了高度的和諧統一。對四大名山的最終形成，起到了典型示范作用。在中國佛教發展史上，具有鼎足輕重的影響力。

    五臺山地處長城腳下，位于歷史上農耕民族與游牧民族的交界地帶，歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺山者，更是從未間斷，數不勝數。翻開五臺山各大寺廟史冊，第一頁上總是赫然書寫著“敕建”二字。達官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會龍門客，禪林時集翰林人，就是五臺山歷史的真實寫照。正因為如此，五臺山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效，于北方地區民族團結融合問題上一直產生著至關重要的作用。如果說長城是民族對抗的產物，則五臺山佛教就是民族融合的象征。
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