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    595、木棉袈裟

    由彼界中，諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂。《無量壽莊嚴清凈平等覺經》描寫極樂世界的情景說：‘人生在極樂世界，形象端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在，隨意所需，悉皆為念。若飲食時，百味盈滿，雖有此食，實無食者。但見色聞香，以意為食。身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復觀。復有眾寶妙衣，冠帶，瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱其形色……樓觀欄堂房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清凈安穩、微妙快樂。應念現前，無不具足。’

    法相宗以闡明‘萬法唯識’‘心外無法’為宗旨；天臺宗認為真如是永恒的，絕對的，世界一切皆空，‘空’是客觀物質世界的一切現象，空物質世界正是為了肯定‘真如’精神實體的不空。它表現了‘一心三觀’‘圓融三諦’一空一切空，假中畢空；一假一切空，空中皆假；一中一切中，空假皆中，這叫三一無礙。

    天臺宗還提倡止觀，說是入涅磐之要門，止即是定，觀即是慧，定慧雙修，可以見佛性入涅磐；華嚴宗認為，沒有獨立于意識之外的客觀世界，只有說塵和心都有‘待于緣’。這正所謂‘塵是心自現；由自心現，即與自心為緣。由緣現前，心法方起’。”

    “老方丈！禪宗分有南、北兩宗，它們觀點有何差別？”

    “要講南、北兩宗的觀點差異，還需要從頭說起。禪是天竺語dhya

    a一詞音譯的簡稱，意為思惟修，靜慮。佛教把禪定看作修持佛法的重要途徑之一。禪定就是安靜沉思之意。

    梁武帝時，天竺人菩提達摩從海道來到中國。從釋迦牟尼起，歷代師弟以心傳心，不立語言文字。他自稱是天竺禪宗的第二十八祖。他帶了一件木棉袈裟來，以此為歷代傳法的憑證。

    由于達摩不合南朝重義學的學風，便轉到北方傳播他的禪學。達摩的禪學精髓是‘直指人心，見性成佛，人立文字’。所謂見性成佛，意思就是覺悟到自心本來清凈，原無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，如此修正，是最上乘禪。達摩教人首先是安心，安心的方法是修壁觀，要人心安靜象墻壁那樣堅定不移。其次是發行，即一：報冤行，即逢苦不憂；二：隨緣行，即得樂不喜；三：無所求行，即說‘有求皆苦，無求即樂’；四：稱法行，法即空無之理，謂無心而行。也就是說，他教人從認識上脫離現實世界，去追求超脫現實的真如世界，即舍偽歸真。不但自無，還要無他。

    達摩認為人類之所以未能接受真如，就是人類的無明、容塵障之故。達摩的‘行入’有四種修養方法：初，報怨行者，修道苦至，當念往劫，舍本逐末，多起愛憎。今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨訴。經曰‘逢苦不憂，識達故也。’報怨行勸人們放棄一切反抗外來壓迫的企圖，做到‘逢苦不憂’。第二，‘隨緣行者，眾生無我，苦樂隨緣，縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，違順風靜，冥順于法也。’隨緣行勸人們放棄對外界是非善惡的區別，不計痛苦和快樂，把一切幸運和不幸都看作命運早已決定。第三，‘無所求行’教人放棄改善當前生活的任何要求和愿望；第四，‘稱法行’教人按照佛教的基本教義去行動。

    達摩禪學雖然離言說相，離文字相，但仍以《楞伽經》為依據。所謂安心發行，都是逐步深入的修行法。所以達摩禪法，實際就是漸修法。當時隨他修禪的弟子甚眾，其中的個‘博通群書，尤善老莊’的僧徒慧可，達摩認為他可以充當法嗣，要他表示，舍棄的決心。于是，慧可自己斬斷一臂以表誠心，達摩這才把這件木棉袈裟贈給了慧可。據史傳記載，達摩傳法于慧可，慧可傳法于僧粲，僧璨傳法于道信（579～652年），道信傳法于弘忍（601～674年）。于是，弘忍成為禪宗第五代傳人。他居住在湖北黃梅縣雙峰山，門徒多至千人以上。據說，他的本領是‘緘口于是非之場，融心于色空之境’，這和莊周的思想很接近。

    弘忍的門徒之中，神秀早為上座并為教授師。有一天，弘忍宣傳要選擇法嗣，令門人各書所見，寫成一偈，讓他挑選。門人都推崇神秀，不敢作偈。神秀夜間在壁上定了一偈：‘身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤指拭，莫使惹塵埃。’
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