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    在江南，山嶺起伏，河流曲折浪漫，植被豐富多彩，景觀充滿細部的變化，人的注意力也就容易被一山一水、甚至一草一木所吸引，形成細膩的審美感受，關注于色彩與線條的微妙韻味。而在北方，特別是在大草原上，自然景觀是單純的，其色彩和線條也沒有多少變化。由于缺乏可供細細觀賞的東西，于是抬眼一望就是蒼茫天際，開口就是粗獷豪放的調子。

    故此，南北朝民族歌曲具有顯著的差異。前者輕艷綺麗，委婉纏綿，一如江南少女，多情而溫柔細膩；后者粗獷雄放，剛勁有力，恰似塞北健兒，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美學概念來表示，前者屬于“優美”的類型，后者則更具“崇高”的傾向。這種審美趣味上的差異，自然是其生活環境上的差異所造成的。當然，這里面還有一種不易覺察的因素在起作用。草原上的牧人，是沒有土地私有觀念的。他們逐水草而居，天地之間，凡可放牧的地方，都可視為自己的家。即使，由于習慣，由于不同的種族分別占有了各自的疆域，他們的活動也有一定的范圍，這范圍也決不像農業地區、尤其是江南地區人們日常活動的范圍那么狹小：一座村莊、幾所房屋、若干畝土地。在視界里，牧民的“家”仍舊是無邊無際的大草原。這種生活，培養了草原上人們自由豪放的性格，也培養了壯麗的美感。他們不會像江南人那樣，歌唱小小荷塘里嬌艷欲滴的蓮花，以及村頭、路旁、水邊婀娜多姿的柳絲；在他們的感覺中，敕勒人共同擁有著一望無飛頭的大山，一望無盡頭的河流，一望無盡頭的草原，而天恰似“穹廬”，猶如一張巨大的蒙古包，籠罩著他們共同的“家”，他們便謳歌這樣的“家”，這才是真正的“天下為公”！

    此中的“天蒼蒼，野茫茫”，仍然以渾渾浩浩的筆調寫景，但這已經是在為下一句作背景鋪墊。“風吹草低見牛羊”便是畫龍點睛的一手絕筆。我們看到在蒼蒼茫茫的天地之間，風吹拂著豐茂的綠色大草原，時而在這里，時而在那里，流露出遍地散布的牛群和羊群。其畫面開闊無比，而又充滿動感，彌漫著無限生機與活力。這詩雖沒有寫人，但人聞聽到這首雄壯的牧原歌聲，不會不意識到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他們是大地的主人，是自然界的征服者。只有他們，才能給蒼茫大地帶來蓬勃生機，帶來美的意蘊。在詩中，不但使人感受到了大自然的壯闊，而更重要的，卻是感受到了牧人們寬廣的胸懷和豪邁的性格。那是未被農業社會文明所馴服、所軟化的充滿原始活力的人性。

    在社會文明發展的過程中，人不斷得到新的東西，也不斷失去原有的東西。因而，就像成年人經常回顧童年的歡樂一樣，生活在發達的文明中的人們，常常會羨慕原始文明的情調。《敕勒歌》在重視詩的精美的中國文人中，也受到熱烈的贊美，其原因也許就在于此吧！

    千年之后，一部電影《紅高粱》大放異彩，歌壇之上便“西北風”勁吹不息，也是類似現象。然而，當江南人向往草原的廣闊壯麗的時候，草原上的人們又何嘗不向往江南的溫馨明媚？人類的生活極其豐富，其美感也同樣是豐富多姿的。最可厭的態度，就是在各種不同的藝術風格之間，隨意拿一種來否定另一種。

    《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我們如今只能閱讀它的歌辭而無法欣賞它的曲調，實在遺憾！但是，在這五代亂世之始，契丹大軍鐵蹄聲中的《敕勒歌》的曲調久已鳴響在廣闊的大草原上，今天的我們已不再遺憾，因為我們已經看到和聆聽到它那粗獷豪放的曲調。

    有一個美麗而又著名的傳說，會讓我們聽過之后而更不感到遺憾：據說，在公元546年，統治中國北部的東魏和西魏兩個政權之間爆發一場大戰，東魏喪師數萬，軍心渙散。主帥高歡為安定軍心，便在宴會上命大將斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。

    這個故事不無令人想像：《敕勒歌》的歌聲，該是多么的雄壯豪放？又據史書記載，這首歌辭原是鮮卑語，很早就已譯成了漢語。但斛律金是敕勒族人，他應該會用敕勒語演唱。大概因為東魏貴族多為鮮卑人，他才用鮮卑語演唱。也就是說，這首古老的歌辭，是經過了兩重翻譯的。那么，最初的歌辭又是什么樣的？這也許已是個千古難解之謎，真是令人迷戀神往哪！可這又當如何呢？

    陰山下，鐵蹄錚錚，綠野茫茫。飄揚的敕勒歌聲，“啪啪”的鞭響，牛叫，羊鳴，馬嘶，這是多么激昂豪放的場面！然而，就在這激昂壯觀的場面之下，卻預示著一場大戰不久就要在此劇烈開演。


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