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    任何一種藝術形式，只要出了衣食住行的生存基本需求，只要達于各人感受的層次，都是建立在過分解讀的基礎上。

    作為南國茶道始作俑者，對于這一點，沈大將軍有著深刻的認知。

    水為萬物之源，世上無人不飲，茶本身便是一種立足于水而又高于水、帶有個人感受追求的飲品，如果只是為了生存，則不必飲茶，而若飲茶，則必是已經出了生存的基本需求，就有解讀的空間，就有推廣的價值。

    茶道，就是一種將日常飲食行為儀式化的藝術。飲茶作為一種日常行為，是這種藝術的載體，儀式則是為了構建一個特定的文化場景，能夠讓人認同且代入其中，而對于儀式步驟的解讀，則就是茶道所具有的文化內涵，只要能夠言之成理，能夠滿足人對文化的享受與追求，就是成功的，哪怕只是穿鑿附會。

    河北經術名門，之所以能夠在一定程度上掌握世道的話語權，就在于他們所掌握對于經術的解讀權，而對經術的解讀，就是整個諸夏社會價值趨向的底層共識。秦皇一統六國，書同文、車同軌、統一度量衡，就是為了構建一個社會的觀念共識。

    當然，茶道是達不到那種普世的層次，但是作為一種文化形式，卻能夠構建一個南北時流俱都能夠融入其中的儀式場景，從而獲得文化的交融與碰撞。

    茶的普及并非一帆風順，在歷史上南北朝時期，特別在北魏統一北方、勢大一時的時候，有南國逃人將飲茶習俗帶到北方，卻遭到北人譏笑，使人恥于言茶，因為這代表著一種失敗的、落魄的飲食習俗，甚至一度南人不善戰、虧于血勇都被歸咎為飲茶習慣，將此視作鄙俗。

    沈哲子并不排斥河洛時流對于茶道的過分解讀，反而樂見甚至鼓勵時人去補充這當中所蘊含的文化內涵，甚至穿鑿附會一些怪誕神異之說。而南國飲茶所以快風靡，除了沈哲子不遺余力的推廣之外，也的確是有一些神異傳說在其中。

    南國印刷技藝漸趨成熟，這也使得許多私學雜著逐漸泛濫。幾年前，有一部《武康耆老記》突然風靡一時，這一部書便是類似《搜神記》等志怪筆記，只是論及辭藻文理則遠遠不及，所述多武康并周邊幾縣一些鄉野怪誕事跡，之所以能夠廣泛流傳開，則是因為武康正是沈大將軍桑梓所在。

    《武康耆老記》有一“武康山神”獨篇，里面記載了一些武康山神吳興沈瑩生前身后軼事，其中便有一片段講到舊吳滅亡之后，吳興沈瑩壯烈捐國、陰魂不泯，轉回武康山中成神庇護桑梓，山神護鄉累積陰功，終有一日得達天闕，叩請天帝祈求神物以求能夠庇佑后人，因是得神茶之種賜予武康后人，后人感夢得種、珍而植之，采其茗葉常年烹食，因是吳興沈氏子弟多悅志、有力，遠同儕。

    這一則鬼怪故事，很明顯不是沈氏自家手筆，因為所謂武康山神這樣的把戲，是舊年沈氏清聲未著時期的把戲，如今沈氏勢大一時，甚至沈大將軍履極未遠，已經懶于再言這些舊談。甚至原本的武康山神，早被江東天師道那群師君們感天受命，推為江南神君。

    但是隨著這一部《武康耆老記》的風行，南國人眾似乎陡然間現了什么了不起的天道密碼，那就是為何吳興沈氏能夠驟大于此世，更涌現出沈大將軍這般獨得三吳靈秀精華、人莫能及的子孫。

    人大凡接受、理解什么事物，總要遵循一個因果的邏輯。有一個怎樣的原因，而后推演出一個怎樣的結果。而在這本志怪筆記之前，沈大將軍秀出于江東這一現象，一直都缺乏一個有力的解釋。為何這般優秀？總要有一個原因！

    現在，原因找到了，最起碼在沒有出現另外一個更加有力的解釋之前，沈大將軍就是武康山茶泡出來的江左麒麟，這一點毋庸置疑！甚至于就連大將軍何以不遺余力的推廣飲茶之風，都找到了一個合理的解釋。
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