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    　　董澤皓第一時間做好了迎敵準備，在他周圍，原本享受黑莓與越橘果醬的多名同事也紛紛關注著那個男人的一舉一動。

    　　“如此敏銳的戰斗直感，真是不可思議，諸位應該不只是參加學術交流的研究者吧？”歐雷爾斯打量著這位濃眉大眼的僧人：“現在，我有一個提議。”

    　　“烏勒爾。”董澤皓心情頗為沉重地吐出了一個詞語。

    　　“為什么你會知道這個？”歐雷爾斯頗為意外地問道：“這個名字本不該被人提起。”

    　　烏勒爾，北歐神話中的冬神、雪神、箭術及狩獵之神，他原本是日耳曼語圈中一個重要的神，卻在時間的推進下被人們漸漸遺忘。

    　　“我在《梨俱吠陀本集》中看過你的事跡，奧丁被放逐時，你曾代替她治理丹麥十年，而當奧丁歸國后，按照記載，你被驅逐之后在瑞典為丹麥人所殺。”董澤皓意識到眼前的這個男人擁有神的位格，于是很快反應過來可能是記載本身出現了問題。

    

　　“原來如此，沒想到佛教典籍中還會有我這個小角色的位置，”歐雷爾斯笑了笑：“那么省去自我介紹的環節，我來到這里只是想問一句，挪威政府準備用這套裝甲做什么？”

    　　不，他可不是什么小角色。

    　　董澤浩深深懂得，多神教中的神靈大多可以被當做具備一定超凡力量的人類而非具有神格的主體，哪怕將他們替換為超能力者或是魔法師都不會有什么違和感，但一度成為主神的歐雷爾斯權能遠在眾神之上。所謂位格即是本體論含義中的位置，是一個智慧生命的存在顯現，或者可以稱之為“生命中心”，每個人有且僅有一個基本位格，通常稱為人格或本格，而諸如“仙人、圣人、女武神”一類的位格被極少數人先天或后天擁有，通常稱為變格。

    　　如果想要加深對于“位格”概念的理解，可以舉出兩個例子來進行說明。

    　　第一個例子，是《公孫龍子.白馬論》中的著名悖論—白馬非馬。

    　　戰國時期的名家代表人物公孫子認為可以不將白馬當做馬，他通過夸大事物共性與個性之間的矛盾關系來得出一個違背常理的結論，但當時的諸多學者都無法在辯論中勝過他。據說后來公孫龍用這套理論說服了一個負責收取稅務的官吏，但對方仍然堅持讓他為同行的白馬付錢。

    　　“位格”中的本格可以被視為對于智慧生命本質的高度概括，那么對于“白馬”而言，“馬”為本格，“白”為變格。

    　　第二個例子，是現代社會中時有發生的車禍，根據具體情況，執法部門會判定哪些當事人是責任主體，責任主體需要為車禍所造成的損失付一定的責任。當然，我們總不可能將肇事車輛當做責任主體并要求它作出賠償，因為車輛并不具備“位格”，它只是一種交通工具而已。

    　　“歐雷爾斯先生，恕我無法告知。”在這位北歐境內僅次于奧丁的神靈面前，埃里克不卑不亢地答道：“這是機密事項。”

    　　“你們為了圍剿女武神準備了這件特殊靈裝。”

    　　不容置疑的語氣，就好像歐雷爾斯一開始就知曉本次學術討論會的目的。
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