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    一        佛性的光輝

    丹桂飄香的九月，我同一班朋友，從昆明出發(fā)，專程游了一趟雞足山。

    雞足山古名清巔山，又名九曲山。在大理地區(qū)的賓川縣境內(nèi)，面積約五十平方公里。峰巒攢簇，盤曲九折，前伸三支，后拖一矩，宛如雞足，因此山以形名。

    雞足山的出名，與釋迦牟尼的大弟子迦葉尊者有關(guān)。

    《五燈會元》記載：

    說偈已，（迦葉）乃持僧伽梨衣入雞足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。

    《曹溪一滴》亦有記載：

    一日因阿難問曰：師兄，世尊傳金縷袈裟外，別傳個什么？迦葉召阿難，阿難應(yīng)諾，迦葉曰：倒卻門前剎竿，著即付給與阿難尊者。復(fù)以夙約必別于阿世王，入雞足山席地而坐，自念今我被糞掃服，持佛僧伽黎，必經(jīng)五十七俱胝，六十百千年。至彌勒出世，彼時阿難親刻尊者像一尊，遺于華首門，今迦葉殿所供小像是也，出自古通。

    另外，《大唐西游志》，《法顯傳》等書均有同類記載。迦葉是釋迦牟尼十大弟子之一，中國禪宗把他列為傳承佛法的第一代祖師。據(jù)說，迦葉持著一件金縷袈裟，帶著舍利佛牙，來雞足山傳布佛教，并入定于雞足山主峰天柱峰下的華首門，等待彌勒菩薩的出世。至今，山中尚有多處迦葉的遺跡供人憑吊。但是，上述的記載和傳說，尚未得到史料證實。從時間和當(dāng)時印度佛教活動的范圍來看，迦葉是不可能來到雞足山的。為此，歷代學(xué)者與佛教中人一直爭論不休。學(xué)者重考證，僧人據(jù)佛典，各有所恃，互不相讓。這也算是佛教的一大懸案了。

    盡管這種爭論還會曠日持久地沿續(xù)下去，雞足山因為迦葉而成為了佛教名山，卻已是不爭的事實了。

    中國的佛教在唐代已是鼎盛時期，那時的云南，雖然屬南詔國，但中原的佛教，已影響到滇西。宋代，南詔國脫離了中原的統(tǒng)治，直到元朝，忽必烈消滅了南詔國，滇西才重新并入中國的版圖。佛教作為中原文化的一部份，這期間在滇西的傳播達(dá)到了高潮。整個滇西，幾乎已是“無山不廟，無廟不僧”了。而雞足山的佛教，這時也進(jìn)入了全盛時期。全山有36寺，72庵，僧侶最多時有5000多人，成為了名符其實的佛教名山。由于元朝的歷史太短，雞足山留下來的佛教史跡，多半是從明代后半葉開始的。此前的唐、宋，雖然禪宗大興于中原，但棒喝之風(fēng)，公案之習(xí)卻不曾擾動雞足山的暮鼓晨鐘。作為名山，宋人撰寫的《洞天佛地記》亦把它遺漏。而像李、杜、歐、蘇這樣的唐宋時期的大文豪，也沒有誰登臨賞玩過雞足山的高峰深壑，為它的林泉風(fēng)度留下只言片語。

    作為山，雞足山是古老的；作為名山，比之中原大地的三山五岳，雞足山則又年輕得多了；作為佛教名山，盡管它有最古老的傳說，盡管明朝的大錯和尚，已把它與五臺、峨嵋、普陀、九華并稱，但因其地偏遠(yuǎn)，在國內(nèi)的影響力，卻不能和四大名山相比。本世紀(jì)來，雞足山名聲漸遠(yuǎn)，特別是八十年代以后，國務(wù)院將雞足山列為重點佛事活動場所向外開放，加之交通條件的改善，雞足山的游客與香客，才逐漸增多，現(xiàn)每年上山旅游者，都有十幾萬人次。

    我們一行，三部車子十一個人，昨天下午從大理出發(fā)，在賓川縣城吃過晚飯，爾后披著濃濃的夜色，馳上雞足山的簡易車路，一路之險，不可名狀。來到我們下榻的滿月苑旅店時，已是深夜十二時了。斯時山高月小，蒼巖如墨；松風(fēng)起伏，鐘鼓不聞。加之這旅店的電燈只供應(yīng)到晚上十點鐘，每間房只分得一根蠟燭照明。大家本已疲乏不堪，于是便免了夜游或者夜話的興趣，各自睡覺去了。

    當(dāng)清脆婉轉(zhuǎn)的鳥啼，將我從睡夢中驚醒。睜眼一看，只見一團(tuán)一團(tuán)的濃綠，同柔和的曙光一道，從窗縫中直往房間里擠來。急忙披衣而起，洗漱畢，走出滿月苑的大門。

    這時，我才看清這旅店是在山腹之中，周圍的千萬樹松栗，堆嵐聳翠，形成一堵堵豐腴而又潮潤的綠色的峭壁。滿月苑便在這叢叢峭壁的底部。

    順著滿月苑右側(cè)的一條窄僅盈尺的小路散步而去，這小路兩旁長滿了蕨草與香蒲，它們的莖葉上綴滿了露珠。走了不過十幾米遠(yuǎn)，我的兩只褲腿已經(jīng)濕透了。小路通向一面生滿灌木的緩坡，走到那里，我忽然聽到琤琤琮琮的水聲。尋聲望去，只見前面不遠(yuǎn)，又是一道深不可測的峽谷。原來我們并不是在底部。這道峽谷從我的腳下垂下去。縹縹緲緲的林木，仿佛煙縷一樣裊裊升騰。偶爾有幾塊巖石，突兀于林木之上，滿覆蒼綠的地衣。斷續(xù)的水聲便是從巖石與林木的底下升上來的。獨(dú)自佇立在菖蒲叢中，沐浴著溢彩飄香的翠雨和翻崖噴雪的溪聲，頓時，我的內(nèi)心充滿了出塵的喜悅。

    近年來，我常游名山大川，也走過一些佛教名山。雖然都有名，但其內(nèi)質(zhì)卻迥然相異。黃山、張家界一類，以巖峰丘壑之奇特為勝，普陀、九華一類，其山形以渾厚質(zhì)樸見長。這符合佛家的樸實無華的宗風(fēng)。看來菩薩道場的遴選，也有共同的美學(xué)原則可尋。按佛家的觀點來看，一切萬物皆含佛性。既然一切萬物，當(dāng)然就包括山川草木了。任何一種生命形式都值得贊嘆，山川草木也有各自的生命形式。林木青又黃，花草凋又開，嵐霧的卷舒，溪泉的流動，便是各自生命的智慧活動。各種各樣的活動中，光中、聲中，皆有佛的存在。來到雞足山的第一個早晨，面對眼前的山水所給予的幽玄的意境，被我攜上山來的不可思議的世界，不可理喻的人生，頓時都消融在佛性的光芒之中。

    當(dāng)我順著這條窄窄的山路繼續(xù)前行時，水聲漸遠(yuǎn)，我忽然聽到另一種聲音；低低的，長長的，猶如悄聲慢唱。這聲音有點凄惻，又具有某種誘惑。越往前走，這聲音越是明朗，連夾雜其中的更低的木魚聲我也聽到了。這是和尚們的頌經(jīng)聲。終于，我看到了林子那邊一座寺院的紅墻以及烏黑的飛檐了。

    二        祝圣寺懷古

    這是祝圣寺。

    上山之前，我已研究過有關(guān)雞足山的典籍。祝圣寺原名缽盂庵，建筑在滿月峰之側(cè)的缽盂峰下。是明代嘉靖年間一位姓陳的居士創(chuàng)建的。在雞足山中，缽盂庵算不上有名的寺院，現(xiàn)在，由它而改建的祝圣寺，倒成了山中最具規(guī)模的大廟了。

    這一改建工作，是由虛云和尚完成的。

    關(guān)于虛云和尚的生平，我已在另外的文章里談過，在這里，只談?wù)勊c雞足山的因緣。

    1902年，已經(jīng)63歲的虛云和尚，在朝拜了峨嵋山后，又過曬經(jīng)關(guān)、火燃山，至?xí)碇萑朐颇鲜〗纾^永北縣，渡金沙江來到雞足山。這是虛云和尚第二次來雞足山。第一次是他50歲時，他入山朝拜迦葉菩薩的遺跡。當(dāng)時山上各寺廟的和尚們，均是子孫相襲，僧俗不分，像虛云這樣的外地和尚來，根本不許掛單。虛云深感山中僧規(guī)的墮落，發(fā)愿要重振雞足山的佛教，但他知道當(dāng)時機(jī)緣未熟，只能愴然離開。這次二度重來，他先往雞足山中各處寺廟進(jìn)香。這些寺廟仍同當(dāng)年一樣，不許他掛單，他只能和同行的戒塵和尚露宿在荒坡野樹下。盡管如此，雞足山的僧人仍怕這個外來的和尚名高蓋主，不準(zhǔn)他在山上居住。他只得帶著戒塵，涕淚下山到了昆明。在福興寺閉關(guān)一年。到了1904年春，因歸化寺和尚契敏等人的懇請，虛云出關(guān)，先在歸化寺講《圓覺經(jīng)》，《四十二章經(jīng)》，皈依者三千多人。爾后又應(yīng)夢佛上人的邀請到筇竹寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》。一時間，虛云在昆明的聲名大震。時任大理府提督的張松林和李福興，率一幫官紳，專程來昆明把虛云迎至大理府的三塔崇圣寺，請講《法華經(jīng)》，皈依者又?jǐn)?shù)千人。李提督盛情挽留虛云就住崇圣寺。虛云說：“我不住城市，我早就發(fā)愿要在雞足山掛單，但山上的子孫不許。今諸位護(hù)法，若能為我在雞足山圈一片地，我愿在那里開單接眾，以挽救滇中僧眾，恢復(fù)迦葉的道場，此老納所愿也。”李提督稱善，著令賓川縣知縣辦理。由于官方的支持，虛云回到了雞足山。他并不想住進(jìn)那些現(xiàn)成的有僧人住持的寺院，而是找了一個已經(jīng)        坍塌的破院來安身，這破院便是缽盂庵。

    缽盂庵自嘉慶后，已無人住。虛云駐錫于此，發(fā)覺缽盂庵香火不旺的原因，是因其大門外的右方有一尊白虎樣的巨石蹲跪在那里，導(dǎo)致佛位不安。他決定斫碎巨石，在那里鑿一個放生池，化解白虎之不祥。于是請來石匠斫石，誰知斫了幾天，巨石連個裂痕也沒有。遂將巨石周圍的壅土剝?nèi)ィ虐l(fā)現(xiàn)這是一塊無根的巨石，高九尺四寸，寬七尺六寸。頂平可結(jié)跏趺坐。虛云又招來百余名山民，讓他們把巨石往左移二十八丈。山民們拼力干了三天，這巨石動也不動。山民們感到勞而無功，于是一哄而散。虛云心知這塊巨石不移，缽盂庵的改建便不會成功。于是他禱之伽藍(lán)，諷頌佛咒，率領(lǐng)追隨他的十余位僧人，居然把那塊巨石移到了原定的位置。

    這件事在雞足山造成了不小的轟動，遠(yuǎn)近百姓都趕來看這一奇跡，無不驚為神助。好事者題為“云移石”，士大夫題詠甚多，虛云自已亦寫了兩首詩：

    嵯峨怪石覓奇蹤，苔蘚猶存太古封，

    天未補(bǔ)完留待我，云看變化欲從龍；

    移山敢笑愚公拙，聽法疑曾虎阜逢，

    自從八風(fēng)吹不動，凌霄長伴兩三松。

    缽盂峰擁梵王宮，金色頭陀舊有蹤，

    訪道敢辭來萬里，入山今已度千重；

    年深嶺石痕留蘚，月朗池魚影戲松，

    俯瞰九州塵外物，天風(fēng)吹送數(shù)聲鐘！

    巨石既移，虛云在雞足山也就立住了腳。此后，他又經(jīng)行萬里，為重修缽盂庵募集經(jīng)費(fèi)。他走騰沖，經(jīng)畹町到緬甸之仰光，又渡海至檳榔嶼，再至臺灣、日本，又由大坂乘船到上海。這一路行來，已是一年有余，其間募得銀兩，陸續(xù)匯寄到雞足山，由留在山中的戒塵督修缽盂庵。等到虛云到上海時，新修的缽盂庵已經(jīng)落成，并由虛云更名為迎祥寺。新寺氣勢恢宏，成為山中最為壯麗的禪剎。此時，雖是光緒皇帝當(dāng)朝，卻是慈禧太后權(quán)傾朝野之時，而虛云的大名，也是轟動京師。肅親王善耆以及庚子之亂時隨鑾的一幫王公大臣，都聯(lián)請?zhí)撛茣x京護(hù)法說戒。虛云到北京住了幾個月，又由肅親王發(fā)起，總管內(nèi)務(wù)大臣將請頒《藏經(jīng)》給雞足山的一紙奏折呈給了光緒皇帝。光緒三十二年六月六日，皇帝準(zhǔn)奏：云南雞足山缽盂峰迎祥寺加贈護(hù)國祝圣禪寺，欽賜《龍藏》，鑾駕全副。封賜住持虛云，佛慈洪法大師之號。
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