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    趙禎并不像歷史學(xué)家說的那樣，從他開始確立了宋朝以文馭武的傳統(tǒng)。實際上趙禎當(dāng)政，一直是以武將為樞密使，前有王德用，后有王貽永，只是還有一位文臣樞密使罷了。此次欲讓狄青為樞密使，代替的是高若訥，即兩位樞密使全為武將，出現(xiàn)一種難言的局面。

    文臣不管是為宰相參政還是樞密使副，出入無常，今天當(dāng)上了，明天可能就罷了。武將不同，一旦為樞密使，非有大過不會罷免。如果狄青和王貽永兩人為樞密使，可能后面一二十年不會換人，這種局面就很微妙了。王貽永不說，本是世家外戚出身，狄青可是出身行伍，做上一二十年樞密使，就不能不讓人想起五代時的局面。這種局面，其余宰執(zhí)都會被他壓制。

    杜中宵記憶中，研究歷史的一說起狄青做了四年樞密使的狄青被臺諫攻擊，出知陳州，無不義憤填膺，認為是文官打擊壓制武將登峰造極之舉。自己也曾經(jīng)那樣想，現(xiàn)在卻覺得，書生之見，不知所謂。

    樞密院不同于三衙，是官僚機構(gòu)。讓武將掌握官僚機構(gòu)，后果是什么，歷史上的例子比比皆是。不能以狄青的個人品格和表現(xiàn)來評價。只要開了頭，狄青不反，后邊總有人會反。

    杜中宵學(xué)的歷史，因為端于積貧積弱整個國家民族被動挨打，被人嘲笑的時期，有一些獨特的氣質(zhì)。宋之后軍事不行，自該研究軍隊本身，基于軍事理論，對軍政進行分析研究。歷史學(xué)則不是，研究歷史的人對軍事是不懂的，研究者便歸到了兩個方面。

    一個是人不行，沒有做軍人的氣質(zhì)，不好勇斗狠，所以打不過別人。甚至認為，漢人必須從周圍的野蠻民族引入尚武精神。再一個是文化不行，整個民族文化偏文弱，不尚武，具體到政治制度上就是崇文抑武。要改變，就應(yīng)該改變文化，提高軍人地位，恰好對應(yīng)那個時期的軍閥統(tǒng)治。當(dāng)然，歷史的事實與他們的結(jié)論相反，軍閥既不能御外辱，也不能對內(nèi)振奮民族精神，反而把整個國家和民族拖入深淵。但事實不重要，并不妨礙他們用這種觀點解釋歷史，也不妨礙他們把持歷史的話語權(quán)。

    不只是對軍事的解釋，歷史學(xué)家對科技的解釋也是如此。為什么他們那個時候落后了？一是因為人不行，沒有科學(xué)精神，不具備理性，天生蒙昧，沒有接受他們的啟蒙。再一個是文化不行，特別是占據(jù)主要地位的儒家文化不行，天生不能產(chǎn)生科學(xué)和理性，而且必然地對科學(xué)和理性進行壓制。至于為什么儒家會這樣不重要，重要的是主流文化，換一家來無非是他們換一個名字批判。

    對于歷史的解釋，就是一個人不行，一個文化不行。祖上曾經(jīng)輝煌過不重要，越是輝煌，越是說明害處越大，大到難以調(diào)頭，恰好在他們的時代讓他們落到最低谷。

    人不行，說明就要完全接受別人的東西，除了血統(tǒng)和身體不能換，最好全部換過了。甚至還有更加英明的人，提倡連血統(tǒng)和語言最好也換掉。而他們這些人，恰巧就是學(xué)了洋人的東西回來的，自然就該是被別人學(xué)習(xí)的對象了。文化不行就更妙，他們是學(xué)了別人文化的，不需要認真研究文化，自然而然就成了文化大師。只要翻過兩頁書，喊一句人種不行，再喊一句文化不行，就既是歷史大師，又是文化大師。

    在破舊立新，需要引進學(xué)習(xí)的時刻，這種言論是正常的。時間已經(jīng)來不及，仔細地把每一個問題研究清楚，慢慢對外面的知識引進吸收，國家和民族已經(jīng)沒有時間了。大破大立，打碎一切瓶瓶罐罐，盡快引進吸引先進的知識，在最危難的時刻挺住，是必要的。但過了這樣的時期，還堅持這種方法，就是學(xué)者偷懶了。以軍事論，戰(zhàn)斗力的構(gòu)成要素許多教科書上面寫著，一樣一樣套都不會得出這種結(jié)論，形成這種看法。引經(jīng)據(jù)典失去了時代背景沒多少用處，實事求是，從最基本的研究起才有意義。

    宋朝軍力為什么不行？病根是從晚唐五代落下來的，軍閥的胎里病。再加上文官政權(quán)，必須要消滅武將顛覆政權(quán)的危險，兩者迭加，越陷越深。不只是宋朝這樣，后世許多國家這樣。只要脫胎于軍閥的政權(quán)軍隊，沒有進行徹底的變革，就沒有能打的。
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