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徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化的定位論文

時(shí)間:2020-09-26 09:11:40 文化藝術(shù) 我要投稿

徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化的定位論文

  論文關(guān)鍵詞:徐復(fù)觀心的文化傳統(tǒng)文化

徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化的定位論文

  論文摘要:“心的文化”是徐復(fù)觀整個(gè)思想體系的核心,它以對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特的理解,開(kāi)出中國(guó)文化的新的向度。他以心的文化的形而中學(xué)而與西方文化的形而上學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),揭示心的文化的生命特質(zhì),批評(píng)了將中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)化的傾向。徐復(fù)觀通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的心向解讀,實(shí)現(xiàn)了他返本開(kāi)新的哲學(xué)詮釋?zhuān)鼜?qiáng)調(diào)生命與現(xiàn)實(shí),這正是中國(guó)文化的特性,也給我們?cè)诋?dāng)代如何把握理解中國(guó)文化提供了一個(gè)特殊視角。

  伴隨著近代屈辱的歷史,近代思想的展開(kāi)一直是在對(duì)中西文化的比較與反思中進(jìn)行的。徐復(fù)觀像其他的新儒家一樣,對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了自己創(chuàng)造性的解讀,從而發(fā)掘了自己文化的優(yōu)長(zhǎng),樹(shù)立了民族文化的自信。

  首先,他認(rèn)為“文化是由生活的自覺(jué)而來(lái)的生活自身及生活方式這方面的價(jià)值的充實(shí)與提高”。其內(nèi)容主要包括宗教、道德、藝術(shù)等,而“文明是根據(jù)我們改進(jìn)生活環(huán)境所得的結(jié)果”,其內(nèi)容主要是科學(xué)技術(shù);“文化是價(jià)值系統(tǒng),文明是科學(xué)系統(tǒng)”。文明是文化達(dá)到自己目的的手段。顯然,這表明文化是人類(lèi)的根本存在特質(zhì),而文明則是文化的外在形態(tài)。由此,他認(rèn)為文化作為價(jià)值形態(tài),從本質(zhì)上看,不同的種族亦沒(méi)有什么不同,因?yàn)槲幕、文明都是人的?chuàng)造,而人在本質(zhì)上沒(méi)有分別,因此,文化在本質(zhì)上也沒(méi)有分別。文化只是在不同的時(shí)代、不同的地域存在著不同的形態(tài)。

  立足于對(duì)文化不同形態(tài)的理解,徐復(fù)觀分析了中西文化初始形態(tài)的形成原因及其特征。他認(rèn)為,古希臘文化的發(fā)生,是建立在發(fā)達(dá)的商業(yè)基礎(chǔ)之上,“文化人”不感到生活的壓力,由驚奇于自然宇宙的秘密而深研之,即形成了以自然為中心的自然哲學(xué);西方文化的另一源頭是希伯來(lái),在那里形成了以神為中心的文化,神是人的價(jià)值的來(lái)源,人本身沒(méi)有價(jià)值;而中國(guó)文化自西周初,即由神本而轉(zhuǎn)向了人本;由于士子認(rèn)識(shí)到社會(huì)災(zāi)禍多來(lái)自于人際并試圖通過(guò)對(duì)人的研究來(lái)解除這些災(zāi)禍,因此,中國(guó)文化初始即以人為中心,且充滿了憂患意識(shí)。徐復(fù)觀進(jìn)而認(rèn)為,人的價(jià)值問(wèn)題即是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心,具體地說(shuō),中國(guó)文化所關(guān)注的就是人的行為應(yīng)該如何才有價(jià)值,才有意義。他認(rèn)為,以上西方的思想都不能從根本上解答價(jià)值的根源問(wèn)題。相較而言,“中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)是指出這個(gè)價(jià)值根源是來(lái)自人生命的本身——就是人的‘心”’②。于此,徐復(fù)觀先生就引出了他的一個(gè)最為著名的命題:中國(guó)文化就是“心的文化”。這成了他對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行“現(xiàn)代疏釋”的最高方式。

  具體而言,對(duì)于“心的文化”之“心”的內(nèi)涵,徐復(fù)觀基本上延用了孟子的說(shuō)法,體現(xiàn)了徐氏思想言不離儒家之本的思想路向。按孟子的說(shuō)法,“心”就是五官百骸的生理構(gòu)造的一部分,與耳目辨聲別色等的外在感官相同,只不過(guò)耳目者“小體”,“心之官則思”,為“大體”;“小體”作用小,而心則能判是非,別善惡,發(fā)惻隱,行辭讓?zhuān)堑滦械呢?fù)載,其識(shí)用為大。進(jìn)而,徐復(fù)觀又將孟子的“心”說(shuō)放在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的框架下,給它了一個(gè)很高的定位。他從《易傳》“形而上者謂之道,形而下者謂之器”的觀念出發(fā)認(rèn)為“道”為天道,“形”指身體,“器”為人所用之物,即為在道器之間,而心居人之形體之中,所以“心的文化”既非形而上的道學(xué),也非形而下的器學(xué),而是“形而中的心學(xué)”。這樣,徐復(fù)觀就把人們通常所講的中國(guó)哲學(xué)定位成了介于形上形下的“形而中學(xué)”,從而賦予了中國(guó)哲學(xué)以獨(dú)特的向度,它超越了西方哲學(xué)的所有形態(tài),而具有了自己獨(dú)特的品格。

  由此,他批評(píng)了以西方唯心論附會(huì)中國(guó)之心的文化的做法是自絕文化生路,是極其錯(cuò)誤的。因?yàn)槲鞣健拔ㄐ恼摗敝靶摹辈⒎巧淼臉?gòu)造部分,與中國(guó)文化所言之心不同;而且西方所謂的唯心唯物之說(shuō),概非中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,中國(guó)雖有唯心之說(shuō),實(shí)由佛教“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”而來(lái),亦與西方唯心論相異。據(jù)西論中,是牛頭不對(duì)馬嘴。而且,“心的文化”的存在亦是現(xiàn)代的科學(xué)觀念也否定不了的。雖然科學(xué)觀認(rèn)為人的思考是由大腦完成的,但徐復(fù)觀認(rèn)為,是非、善惡、惻隱、辭讓等價(jià)值判斷這種作用不管是心還是腦,關(guān)鍵在于人的生理中,它是可以感覺(jué)地當(dāng)下發(fā)生著。因此,“中國(guó)心的文化,乃是具體的存在,這與信仰或由思辨所建立的某種形而上的東西,完成屬于不同的性格”⑨。這即是說(shuō)中國(guó)心的文化是當(dāng)下可感的存在,而西方的唯心主義學(xué)說(shuō)只是由思辨的邏輯所構(gòu)創(chuàng)出的抽象的理論體系,二者有著根本的不同。

  此外,徐復(fù)觀還否定了把中國(guó)文化看成是“主觀性文化”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。徐復(fù)觀認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)文化的極大誤解。他說(shuō),雖然中國(guó)文化中人“心”是價(jià)值的根源,心是道德、藝術(shù)的主體,但主體不是主觀。主觀是指人的知、欲方面而言,是本心呈現(xiàn)所要用工夫克服的東西。也只有去知去欲,心作為價(jià)值根源才能顯現(xiàn)。而且,徐復(fù)觀亦認(rèn)為,人們欲認(rèn)識(shí)事物達(dá)到客觀真實(shí),亦必須摒除成見(jiàn)、私欲這些影響、歪曲判斷的主觀成分,才能實(shí)現(xiàn)。“可以說(shuō),人的價(jià)值主體呈現(xiàn)時(shí),才能使客觀的事物站到自己應(yīng)有的地位,得到真正的價(jià)值。”并且,這個(gè)未被主觀成見(jiàn)與私欲所遮蔽的澄明之心,“不但能分辨善惡,實(shí)在也是好善而惡惡的”。徐復(fù)觀正是通過(guò)對(duì)主體與主觀的區(qū)別,澄清了人們對(duì)中國(guó)文化主觀性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。由此,徐復(fù)觀分辨中西哲學(xué)思想的差別,剔除模糊乃至竄亂的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),為中國(guó)文化的心靈打掃塵埃,使中國(guó)文化的本體精神露出了本真的澄明。

  以上所述,皆是徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)“心的文化”遭遇當(dāng)代種種錯(cuò)誤觀念而至被歪曲的糾正。不僅如此,他對(duì)中國(guó)心的文化的揭示,更是通過(guò)對(duì)中國(guó)文化本身的心的本質(zhì)的全面定位實(shí)現(xiàn)的。

  其一,在“心”在道德主體方面的體現(xiàn)。徐復(fù)觀認(rèn)為,“在很長(zhǎng)的時(shí)間中,對(duì)道德的價(jià)值根源,正如其他民族一樣,以為是在神、天”⑨。直到孔子提出“為仁由己”、“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,道德價(jià)值的根源才落實(shí)到了“我”之“仁”上。而《中庸》之“天命之謂性”進(jìn)一步把天命“當(dāng)下落實(shí)在人的身上,而成為人的本質(zhì)”。因此,“《中庸》并不重視天的問(wèn)題,而僅重視‘眭’的問(wèn)題”④。到了孟子提出“仁義禮智根于心”,中國(guó)文化對(duì)道德主體根據(jù)的.尋找才最終落實(shí)到“心”上。它的出現(xiàn),“使夾雜、混沌的生命,頓然發(fā)生一種照明的作用,而使每一人都有一個(gè)方向,有一個(gè)主宰,成為人生的基本立足點(diǎn)”。心的發(fā)明照亮了中國(guó)人的人生。

  其二是“心”的文化在藝術(shù)主體上的體現(xiàn)。藝術(shù)與道德是中國(guó)文化的兩在向度!靶摹甭鋵(shí)而為藝術(shù)主體,是在道家思想中實(shí)現(xiàn)的。徐復(fù)觀認(rèn)為,老子的“道”具有形上的品格,他要求人去體道,即要人合于形上之道,道亦非在人的生命中所生出。而到了莊子,他“即把老子之形而上的道,落實(shí)在人的心上,認(rèn)為虛、靜、明的本性呈現(xiàn)出來(lái),這即是道的呈現(xiàn)。人的精神由此,而得到大解放”(2)。這個(gè)虛、靜明的心體,“實(shí)際就是一個(gè)藝術(shù)的心靈”,它正是藝術(shù)價(jià)值的根源。因?yàn)椤凹兛陀^的東西,本來(lái)無(wú)所謂美或不美。當(dāng)我們認(rèn)為它是美的時(shí)候,我們的心此時(shí)便處于虛、靜、明的狀態(tài)”。由此,他認(rèn)為“自魏晉時(shí)起,中國(guó)偉大的畫(huà)家,都是在虛、靜、明之心下從事創(chuàng)造”。因此,“中國(guó)是以心為藝術(shù)的根源”。 其三,“心”在知識(shí)方面的落實(shí)。這里,徐復(fù)觀以茍子的《解蔽篇》作了說(shuō)明。茍子說(shuō):“心何以知道?日:虛一而靜!毙焓辖忉屨f(shuō):“要把對(duì)象認(rèn)識(shí)得清楚,必須在‘靜’的狀態(tài),而‘心’在作認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí),便自然會(huì)平靜下來(lái)。”由此,徐復(fù)觀認(rèn)為,茍子很早便知道心是知識(shí)得以成立的根源。

  其四,“心”向宗教的方面的落實(shí)。中國(guó)的人文精神很早就消解了原始宗教,實(shí)現(xiàn)了以人文代宗教的傳統(tǒng)。但人總有宗教的向度,如關(guān)懷生死、最后歸宿等。佛教的傳人滿足了古代中國(guó)人的宗教需求。

  但佛教的教義講的是人通過(guò)對(duì)佛的信仰以超越生死輪回,升天成佛,這顯然是通過(guò)信仰向上向外的追求。但是,隨著佛教的中國(guó)化即禪宗的出現(xiàn),“明心見(jiàn)性”、“見(jiàn)性成佛”,又把佛教的向外向上的宗教追求落實(shí)到了人的心上。所以,禪宗又叫“心宗”。雖然在印度的佛教中這種思想也存在,但在中國(guó)更加發(fā)揚(yáng)光大。即便后來(lái)救禪宗呵祖罵佛只在心上用功的流弊的凈土宗,倡導(dǎo)在人心之外的西方極樂(lè)世界作為宗教追求,但發(fā)展下來(lái),凈土就又變成了凈心,中國(guó)佛教又回到了心上。心成了宗教主體的最后歸宿。由此,徐復(fù)觀通過(guò)對(duì)“心”在中國(guó)文化各個(gè)向度上的體現(xiàn),揭示了心作為中國(guó)文化一切價(jià)值之根源的核心性質(zhì)。

  但是,問(wèn)題的關(guān)鍵還不在于對(duì)中國(guó)文化心的特性作簡(jiǎn)單的描述,而是要指出:為什么“心的文化”是中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn),為什么“心的文化”對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題的解釋比起西方的各種理論來(lái)更有解釋力度呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答才能真正說(shuō)明中國(guó)心的文化的偉大之處,高明之處。徐復(fù)觀正是在通過(guò)對(duì)中西文化價(jià)值根源的比較探討中,發(fā)煌這一問(wèn)題的。在他的名篇《心的文化》中,他是這樣解釋的,心為什么能成為道德、藝術(shù)、認(rèn)知等的價(jià)值根源,這本是一直到現(xiàn)在都無(wú)法解答的問(wèn)題。對(duì)于無(wú)法解答的問(wèn)題,人們一般采取兩種方式來(lái)解答:“現(xiàn)代學(xué)者往往就建立一種基本假設(shè),古人便往往把它掛在形而上學(xué)上!边@實(shí)際上是說(shuō)西方人往往建立一種基本假設(shè),以作解釋基礎(chǔ),而我們的古人則往往將之掛之于心之外的形而上學(xué),如孟子說(shuō):“此天之所與我者!”但是,除此之外,實(shí)際上還有第三種方式,即如程明道說(shuō):“只心便是天!”即當(dāng)下在心上領(lǐng)悟,這便把“由工夫所得的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中,把虛懸的形上命題,落實(shí)到自己的生命之內(nèi)”了。這種由外向內(nèi)的落實(shí),由知識(shí)向心的感受的轉(zhuǎn)化,比起建立一種基本假設(shè)或?qū)⒅畳煸谛味蠈W(xué)上,都更切實(shí),更具體,更可靠,更有根柢。在另一篇文章中他從另一個(gè)角度也作了論證。他認(rèn)為在中國(guó)歷史上的殷末周初所發(fā)生的“把原始宗教,轉(zhuǎn)化而為偉大的道德精神;把不可證知的神,轉(zhuǎn)化而為內(nèi)在于人生命之中的道德主體,這是人類(lèi)宗教最高最后的形態(tài)……”這種把神性落實(shí)在人性中的方式,實(shí)際上即肯定了以心為道德精神主體承當(dāng)?shù)闹袊?guó)文化是人類(lèi)宗教的最高最后歸宿,延伸而言,這種形態(tài)是人類(lèi)價(jià)值的最后形態(tài)。

  “心的文化”是徐復(fù)觀整個(gè)思想體系的核心,它以對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特的理解,開(kāi)出中國(guó)文化的新的向度。首先,它以心的文化的形而中學(xué)而與西方文化的形而上學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),揭示心的文化的生命特質(zhì),批評(píng)了將中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)化的傾向。其次,心的文化傾向于更多的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,徐復(fù)觀將一切價(jià)值追求安置于人心,亦將心安置現(xiàn)實(shí)世界,現(xiàn)實(shí)世界的一切價(jià)值形態(tài)亦必由一心承當(dāng)。心不脫離現(xiàn)實(shí),由心而來(lái)的理想亦必合于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世之生活。這正是傳統(tǒng)的精神價(jià)值所在。最后,人之一切價(jià)值根于其心,人即天然自足,如此,心的文化開(kāi)出的是真正有自信、有尊嚴(yán)、有個(gè)性的自由人格,并且“每個(gè)人在心的地方開(kāi)辟一個(gè)內(nèi)在世界,在心上得到人生的歸宿,不需要外在的追求和斗爭(zhēng),所以心的文化是和平的文化”⑩。

  總之,徐復(fù)觀通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的心向解讀,實(shí)現(xiàn)了他返本開(kāi)新的哲學(xué)詮釋?zhuān)鼜?qiáng)調(diào)生命與現(xiàn)實(shí),這正是中國(guó)文化的特性,也給我們?cè)诋?dāng)代如何把握理解中國(guó)文化提供一個(gè)特殊視角,因而也具有特殊的意義。

  注釋

 、<徐復(fù)觀先生談中國(guó)文化》,李維武編《徐復(fù)觀文集》(一),湖北人民出版社,2002年。②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑧⑧@⑩@④李維武編《徐復(fù)觀文集》(一),湖北人民出版社,2002年,第5、33、38、34—35、35、35、35、35、35、35—36、36、36、36、38、38頁(yè)。⑥⑩<中國(guó)文化的層級(jí)性》,李維武編<徐復(fù)觀文集》(一),湖北人民出版社,2002年,第48、40頁(yè)。

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