碩士論文開題1

　　一、研究問(wèn)題與文獻(xiàn)綜述(研究背景與問(wèn)題、相關(guān)文獻(xiàn)綜述、主要參考文獻(xiàn))

　　(一)研究背景與問(wèn)題

　　中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，兩國(guó)之間交往頻繁，日本曾經(jīng)師從于中國(guó)，對(duì)中國(guó)的敬仰之情溢于言表。近代以來(lái)，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，自顧不暇，日本通過(guò)荷蘭了解世界的大變遷，對(duì)中國(guó)崇敬的態(tài)度發(fā)生了變化。1862年5月江戶幕府派遣貿(mào)易官船“千歲丸”前往上海，隨行的武士高杉晉作等纂寫了《游清五錄》《上海雜記》等十余種著作，向日本人描繪了**戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的面貌，中國(guó)的喪權(quán)辱國(guó)刺激了日本，日本人對(duì)中國(guó)的蔑視情緒日益加深。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗，日本的民族意識(shí)急劇膨脹，對(duì)中國(guó)的蔑視也趨向熾熱。但是，中國(guó)文化以各種形式在幾乎所有領(lǐng)域?qū)θ毡镜臐B透，使日本人潛意識(shí)中形成了與中國(guó)割舍不斷的文化情結(jié)，這一點(diǎn)在明治時(shí)期出生，并且受過(guò)漢詩(shī)文教育的日本文化人中尤為明顯，他們一方面對(duì)中國(guó)文化極為推崇，一方面又萌生凌駕與“指導(dǎo)”中國(guó)的侵略心理，內(nèi)藤湖南就是其中的代表之一。

　　筆者在本科階段對(duì)內(nèi)藤湖南有所了解，主要學(xué)習(xí)了唐宋變革論及中國(guó)歷史分期法，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)內(nèi)藤湖南雖然對(duì)中國(guó)文化極其推崇，但是他多次提出中國(guó)文化出現(xiàn)“中毒現(xiàn)象”，在唐宋之后走向衰落，要挽救中國(guó)文化只能依靠深受中國(guó)文化影響的日本，通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)識(shí)到內(nèi)藤湖南所謂的日本拯救中國(guó)的論調(diào)不僅局限于文化方面，在對(duì)中國(guó)東北地區(qū)的管轄治理方面表現(xiàn)得尤為明顯，早在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之前，作為記者的他就發(fā)表了很多新聞社論，對(duì)滿洲歷史的研究也是他學(xué)術(shù)成果的重要組成部分，甚至于他在學(xué)術(shù)方面的研究成果，如文化中心說(shuō)、唐宋變革論等其實(shí)也為使?jié)M洲獨(dú)立于中國(guó)提供了理論依據(jù)，內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲的態(tài)度引起了我極大的興趣。

　　九一八事變之后，內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲所表現(xiàn)出的熱情更加明顯，關(guān)于滿洲國(guó)的建設(shè)提出了一系列的構(gòu)想與方案。內(nèi)藤湖南為何如此重視滿洲，其對(duì)滿洲的熱情是否與日本的擴(kuò)張有關(guān)?他是如何為日本出兵滿洲造勢(shì)的?建設(shè)滿洲的構(gòu)想與方案具體有哪些內(nèi)容?其構(gòu)想與方案和日本政府建設(shè)滿洲的政策是否有相似之處?這些問(wèn)題都是我比較感興趣的，所以決定將《內(nèi)藤湖南的滿洲國(guó)建設(shè)方案》作為自己碩士研究生階段的研究課題。

　　國(guó)內(nèi)對(duì)內(nèi)藤湖南的研究是隨著內(nèi)藤著作漢譯本在中國(guó)的出版而發(fā)展起來(lái)的，五六十年代內(nèi)藤湖南曾出現(xiàn)在“外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)者論中國(guó)歷史”的資料集中，此后只有幾篇綜合評(píng)價(jià)其學(xué)術(shù)成就的文章問(wèn)世，直到20世紀(jì)80年代以來(lái)，內(nèi)藤湖南的《中國(guó)史通論》《中國(guó)史學(xué)史》《燕山楚水》等著作發(fā)行了中譯本，掀起了內(nèi)藤湖南研究熱，三十年來(lái)研究成果比較豐富，但是主要集中在內(nèi)藤湖南的歷史分期說(shuō)和“文化中心移動(dòng)說(shuō)”等問(wèn)題上，對(duì)內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)問(wèn)題進(jìn)行研究的成果還是比較缺乏的，即使有所涉及也是一帶而過(guò)。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)界的研究現(xiàn)狀為本選題的討究留下了廣闊的空間。筆者在研究生學(xué)習(xí)期間，經(jīng)過(guò)導(dǎo)師對(duì)這方面知識(shí)的講解以及自己對(duì)這方面史料的不斷收集，對(duì)這一研究課題產(chǎn)生了濃厚興趣，同時(shí)也萌發(fā)了對(duì)該課題進(jìn)行探索研究的想法。

　　內(nèi)藤湖南揭示日本文化與亞洲文化尤其是中國(guó)文化的內(nèi)在深遠(yuǎn)聯(lián)系，提出只有日本文化才能擔(dān)當(dāng)起挽救中國(guó)甚至亞洲文化的重任，以此來(lái)達(dá)到掩飾日本侵略中國(guó)東北地區(qū)這一事實(shí)，這是亞洲文化主義的一種。建立一個(gè)以日本為中心的亞洲共同體這種思想在明治維新以來(lái)被眾多日本文人提及，內(nèi)藤湖南是其中的一員，他的思想是這一思潮發(fā)展線索上重要的一環(huán)，他的思想誕生于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日本勝利的狂熱中，在日本殖民中國(guó)東北，建立偽滿政權(quán)的時(shí)候發(fā)展成熟并希望付諸于行動(dòng)，最終也成為日本侵略中國(guó)的“大陸政策”和“大東亞共榮圈”的文化理論源頭之一。

　　(二)相關(guān)文獻(xiàn)綜述

　　日本對(duì)內(nèi)藤湖南的研究起步還是比較早的，內(nèi)藤湖南于1934年去世，在其去世的當(dāng)年和次年開始出現(xiàn)悼念文集、生平略歷以及著述目錄。隨著內(nèi)藤湖南著作的整理出版，對(duì)他的研究不斷深入，研究成果頗豐。中國(guó)對(duì)內(nèi)藤湖南的研究是在20世紀(jì)80年代興盛起來(lái)的，雖然此前學(xué)術(shù)界對(duì)內(nèi)藤湖南有所提及，但是都是散見于一些日本中國(guó)學(xué)研究的著作和論文當(dāng)中，或是綜合評(píng)價(jià)其史學(xué)成就的文章，如周一良《日本內(nèi)藤湖南先生在中國(guó)史上的貢獻(xiàn)》(1934)等。國(guó)內(nèi)研究?jī)?nèi)藤湖南的學(xué)者有嚴(yán)紹璗、錢婉約、夏應(yīng)元、劉正、陶德民、劉岳兵等，他們研究?jī)?nèi)藤湖南數(shù)十年，并且參與內(nèi)藤湖南著作的中文翻譯。80年代以來(lái)關(guān)于內(nèi)藤湖南的學(xué)術(shù)成果雖然不斷涌現(xiàn)，但是多集中在其對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究方面，如中國(guó)史學(xué)史、唐宋變革說(shuō)、文化中心說(shuō)等，對(duì)內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)問(wèn)題進(jìn)行研究的成果還是比較少的，現(xiàn)將所收集的資料按照中文著作、外文著作、中文論文和外文論文四個(gè)方面進(jìn)行整理分類。

　　(1) 中文著作：

　　內(nèi)藤湖南一生都從事中國(guó)學(xué)的研究，對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化等各個(gè)方面都有所涉獵，因而他的學(xué)術(shù)成果十分龐雜，對(duì)其學(xué)術(shù)思想做整體上的把握是比較困難的。在這方面的著作中，錢婉約的《內(nèi)藤湖南研究》和連清吉的《日本近代的文化史學(xué)家——內(nèi)藤湖南》是十分優(yōu)秀的著作。《內(nèi)藤湖南研究》是我國(guó)學(xué)者首次對(duì)內(nèi)藤湖南進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)梳理和學(xué)術(shù)解析的專門性學(xué)術(shù)著作。作者特別注意到內(nèi)藤湖南不是一位“學(xué)院派”學(xué)者，記者的身份使內(nèi)藤湖南得以多次來(lái)到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察研究，這對(duì)研究中國(guó)大有裨益。作者對(duì)內(nèi)藤湖南的評(píng)價(jià)是比較公正的，肯定了內(nèi)藤湖南作為中國(guó)史研究巨匠所取得的成果，也看到了他的“民族主義”立場(chǎng)，書中用一章的篇幅介紹了內(nèi)藤湖南的滿清研究，作者認(rèn)為內(nèi)藤湖南對(duì)滿清的研究與日本對(duì)中國(guó)東北的擴(kuò)張計(jì)劃是有一定聯(lián)系的。《日本近代的文化史學(xué)家——內(nèi)藤湖南》在介紹內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)思想時(shí)特別注重京都學(xué)派對(duì)他的影響，以及其學(xué)生如神田喜一郎、吉川幸次郎等對(duì)內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)成果的繼承與發(fā)展。

　　李文的《東亞合作的文化成因》強(qiáng)調(diào)，以內(nèi)藤湖南為代表的歷史學(xué)家揭示日本文化與亞洲文化尤其是與中國(guó)文化的內(nèi)在深遠(yuǎn)聯(lián)系，是文化亞洲主義的一種形式。內(nèi)藤湖南積極主張日本學(xué)者應(yīng)該創(chuàng)造新理論、新學(xué)術(shù)，樹立亞洲人的學(xué)問(wèn)體系，以便發(fā)現(xiàn)日本文化應(yīng)有的精神內(nèi)涵。即他主張，從古代就開始攝取中國(guó)文化的日本應(yīng)該以近代化的自覺為媒介，創(chuàng)建新的東洋學(xué)術(shù)。而學(xué)者的使命就在于實(shí)現(xiàn)這一理想，使日本成為將來(lái)世界文化的中心。內(nèi)藤湖南希望亞洲各國(guó)團(tuán)結(jié)在日本周圍，以日本文化為中心重建亞洲文化，這一主張最終也成為侵略亞洲的“大陸政策”和“大東亞共榮圈”的文化理論源頭。

　　此外嚴(yán)紹璗的《日本中國(guó)學(xué)家》、李慶《日本漢學(xué)史》、錢婉約《從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)》等著作中關(guān)于內(nèi)藤湖南的論述也占有重要的位置。

　　(2)外文著作：

　　在美國(guó)方面值得介紹的是佛格爾的《內(nèi)藤湖南——政治學(xué)與中國(guó)學(xué)》，于1984年在哈佛大學(xué)出版社出版，1989年出版了日文版。此書不再是站在日本的立場(chǎng)上，而是在中日雙邊政治關(guān)系、中日學(xué)術(shù)史的大背景下，分階段論述了內(nèi)藤湖南在政治思想和中國(guó)學(xué)方面的成就與局限。

　　日本方面關(guān)于內(nèi)藤湖南的著作比較多，三田村泰助《內(nèi)藤湖南》、小川環(huán)樹《內(nèi)藤湖南的學(xué)問(wèn)及其生涯》、千葉三郎《內(nèi)藤湖南與他的時(shí)代》這幾部專著對(duì)內(nèi)藤湖南的生平、主要學(xué)術(shù)成果及思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹，而且注重對(duì)內(nèi)藤思想產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行分析。加賀榮治《內(nèi)藤湖南筆記》對(duì)內(nèi)藤湖南的筆記進(jìn)行了整理，使我們可以更加微觀地把握內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的脈絡(luò)。內(nèi)藤湖南研究會(huì)編《內(nèi)藤湖南的世界——亞洲再生的思想》收錄了12篇文章。第一部分是關(guān)于內(nèi)藤湖南的歷史、文化與政治，有兩篇文章，高木智見《內(nèi)藤湖南的歷史認(rèn)識(shí)及其背景》和大谷敏夫《內(nèi)藤湖南的中國(guó)文化論與政治論》;第二部分的內(nèi)容是內(nèi)藤湖南與同時(shí)代的中國(guó)與日本，由四篇論文構(gòu)成，小野泰的《內(nèi)藤湖南和他的時(shí)代》、吉尾寬的《內(nèi)藤湖南的中國(guó)共和制論》、山田伸吾的《內(nèi)藤湖南與滿洲帝國(guó)》、《內(nèi)藤湖南與辛亥革命》;第三部分為內(nèi)藤湖南的史學(xué)，也有四篇論文，蔑森健介的《內(nèi)藤湖南與京都文化史學(xué)》、福原啟郎《內(nèi)藤湖南關(guān)于中世貴族形成的思考方式》、小林義廣的《內(nèi)藤湖南的中國(guó)近世論與人物論》、馬彪《內(nèi)藤史學(xué)與清朝史論“大勢(shì)論”》;第四部分戰(zhàn)后社會(huì)與內(nèi)藤湖南，收錄了谷川道雄《有關(guān)戰(zhàn)后的內(nèi)藤湖南批判》一文。

　　陶德民的《明治的漢學(xué)家和中國(guó)：安繹天囚湖南的外交論策》以內(nèi)藤湖南等漢學(xué)家為例，分析了其中國(guó)認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)是從“鄰人”(同文同種的鄰國(guó))意識(shí)到“監(jiān)護(hù)人”意識(shí)的變化過(guò)程.而對(duì)所謂“監(jiān)護(hù)人”意識(shí)，又指出其有時(shí)起“反哺”作用，有時(shí)起“反噬”作用。原宗子《亞細(xì)亞時(shí)刻：以政教社的內(nèi)藤湖南為中心》指出“政教社”宣揚(yáng)的國(guó)民主義、西村天囚主張的坤輿文明論和以中國(guó)文化為核心的東洋文化論對(duì)內(nèi)藤史觀的形成有很大影響。吉川幸次郎《東洋學(xué)的創(chuàng)始者們》提到內(nèi)藤湖南作為東洋史學(xué)的創(chuàng)始者之一,自身有堅(jiān)實(shí)的漢學(xué)根底，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)尤其是清代學(xué)術(shù)有深厚的修養(yǎng)和興趣，內(nèi)藤致力于東洋史的研究，對(duì)東洋史在日本的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，文庫(kù)近代中國(guó)研究委員會(huì)編《明治以來(lái)日本人的中國(guó)旅行記》、神田信夫《滿學(xué)五十年》等著作中對(duì)內(nèi)藤湖南的論述也是值得注意的。

　　(3)中文論文

　　錢婉約《內(nèi)藤湖南及其“內(nèi)藤史學(xué)”》指出內(nèi)藤湖南“文化中心移動(dòng)說(shuō)”理論揭示中國(guó)變遷的歷程是：文明中心由洛陽(yáng)、長(zhǎng)安而分為兩途，政治中心在燕京，文化中心則在江南，因此，文化的發(fā)展不一定與政治相一致，有其獨(dú)立發(fā)展性格，隨著地氣的盛衰、人文的聚散而文化中心不斷移動(dòng)。內(nèi)藤湖南把宋以后中國(guó)政治、文化中心南北分途，并把東北滿洲與華北燕京相提并論，雖然沒(méi)有明確指出，卻在強(qiáng)烈暗示讀者今后中國(guó)北方的滿洲將代燕京而興起。聯(lián)系到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后日本對(duì)中國(guó)東北的擴(kuò)張野心，就不難看出在這種社會(huì)思想背景下內(nèi)藤特別重視滿洲的現(xiàn)實(shí)原因。

　　李少軍《武昌起義后內(nèi)藤湖南、桑原騭藏之涉華議論評(píng)析》中提到內(nèi)藤湖南認(rèn)為中國(guó)統(tǒng)一的國(guó)家已經(jīng)向著解體的方向發(fā)展，蒙古、西藏、新疆從中國(guó)分離出去顯然是將來(lái)的命運(yùn)，東北雖然與蒙古、西藏情況有所不同，但從兵力、財(cái)力來(lái)看，作為領(lǐng)土問(wèn)題，或許最終支那必須割舍。只要將來(lái)人民的實(shí)力持續(xù)發(fā)展，則蒙古的土地成了誰(shuí)的領(lǐng)土，西藏的土地成了誰(shuí)的領(lǐng)土，滿洲成了誰(shuí)的領(lǐng)土，都不一定妨礙漢人的和平發(fā)展。對(duì)日本盤踞東北南部，他所強(qiáng)調(diào)的是“日本使?jié)M洲在經(jīng)濟(jì)上‘開發(fā)’了東北南部，并為此付出了很大的犧牲”，“世界各國(guó)予以承認(rèn)，就形成了所謂特權(quán)”，對(duì)這樣的特權(quán)，中國(guó)不能拒絕，最后甚至還要求中國(guó)將東北“割舍”。

　　徐習(xí)文，謝建明《從日本的中國(guó)美術(shù)研究看日本侵略中國(guó)的圖謀》也指出內(nèi)藤湖南將中國(guó)兵力和財(cái)力上的困難作為割舍東北的依據(jù)，內(nèi)藤湖南分析中國(guó)歷史上各個(gè)朝代的民族關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)的版圖太大以致在國(guó)防上的財(cái)政支出力不從心，從而造成國(guó)家財(cái)政困難。其現(xiàn)實(shí)的著眼點(diǎn)在于滿洲：領(lǐng)土過(guò)大是累贅，那么割讓出去就是好事，即使中國(guó)抵抗也無(wú)實(shí)力，還不如拱手相送。而且，內(nèi)藤湖南還提出“國(guó)防不必要論”他認(rèn)為有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家，應(yīng)該首先明白，未來(lái)二十 年支那絕對(duì)沒(méi)有國(guó)防的需要。現(xiàn)在雖然俄羅斯和英國(guó)等侵略了蒙古和西藏，但可以說(shuō)支那沒(méi)有與之對(duì)抗的兵力。即使支那完全放棄國(guó)防，被入侵的土地還是有限的，決不至于完全危及國(guó)家的獨(dú)立，這是由列強(qiáng)的均勢(shì)所決定的。……假如日本或俄羅斯等，有斷然使之滅亡的決心，則無(wú)論如何也抵御不得。

　　王向遠(yuǎn)《近代日本“東洋史”、“支那史”研究中的侵華圖謀——以內(nèi)藤湖南的<支那論><新支那論>為中心》指出內(nèi)藤湖南從中國(guó)各個(gè)民族的關(guān)系，特別是滿洲與其他民族的關(guān)系入手試圖為滿洲獨(dú)立尋找借口，要說(shuō)蒙古、西藏還有土耳其種族，他們本來(lái)是在清朝的時(shí)候服從支那的，隨著自己的勢(shì)力增強(qiáng)，而生起獨(dú)立之心，是理所當(dāng)然的事。不管是蒙古人還是西藏人，他們服從支那，本來(lái)服從的是滿洲的天子，只有滿洲的天子統(tǒng)一了他們，他們才服從之，所以壓根兒就沒(méi)有服從漢人所建立的國(guó)家的意思。在滿洲朝廷倒臺(tái)的同時(shí)，所擁有的各異種族的領(lǐng)土隨之解體，是當(dāng)然之事，內(nèi)藤湖南之所以做這些分析和論證，其現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn)是在滿洲。

　　葛兆光《邊關(guān)何處?——19、20世紀(jì)之交日本“滿蒙回藏鮮”之學(xué)的興起及其背景》指出19、20世紀(jì)之交，日本的東洋史學(xué)迅速成型，所謂“滿蒙回藏鮮”之學(xué)迅速崛起，這與日本政界重建國(guó)際地位和擴(kuò)張領(lǐng)土的野心有關(guān)，在明治維新之前，鮮少人對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究，但是19、20世紀(jì)之交在日本東洋學(xué)重要人物內(nèi)藤湖南等人的推動(dòng)下，滿洲史的研究逐漸有大踏步的進(jìn)展，設(shè)立了南滿洲鐵道株式會(huì)社學(xué)術(shù)調(diào)查部。內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲、蒙古和朝鮮下了很大功夫，曾經(jīng)搜集了蒙文版《蒙古源流》，在沈陽(yáng)拍攝了四千余張滿文老檔的照片，并以此編輯了《滿蒙叢書》，內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲問(wèn)題的重視與日本當(dāng)局的態(tài)度有很大的關(guān)系。

　　李德山《國(guó)際史學(xué)界對(duì)六至九世紀(jì)中國(guó)東北邊疆民族與中央王朝關(guān)系史研究述評(píng)》談到由于我國(guó)東北地區(qū)獨(dú)特的地理位置，更由于民族與政權(quán)及疆域的不可分性，所以自19世紀(jì)中期開始，國(guó)際史學(xué)界對(duì)我國(guó)東北地區(qū)古代邊疆民族給予高度重視，研究成果層出不窮，甚至形成了多個(gè)史學(xué)團(tuán)體和流派。日本史學(xué)界對(duì)我國(guó)東北邊疆民族及政權(quán)的研究，既早又全，研究的觸角幾乎伸向了每一民族、每一領(lǐng)域，且與近代日本的崛起與崩潰密切相關(guān)。明治初年至1945年的早期研究，特點(diǎn)非常明顯，就是為滿蒙獨(dú)立以及日本的軍事占領(lǐng)尋找歷史根據(jù)，以配合其“大陸政策”的施行，首先變我國(guó)東北為他們的殖民地。因之，日本國(guó)內(nèi)的政客和御用文人發(fā)表了大量的研究論著，提出了一系列違背史實(shí)的主張和觀點(diǎn)，內(nèi)藤湖南就是這一時(shí)期的主要研究者之一。

　　錢婉約《歷史上的日人來(lái)華訪書熱》提出日本大規(guī)模的訪書活動(dòng)是在逐漸走上侵華道路的時(shí)代展開的，學(xué)術(shù)訪書往往與政治擴(kuò)張互相依存。在軍部出面的情況下，內(nèi)藤才得以強(qiáng)行壓價(jià)買下了黃寺收藏的明代寫本金字《蒙文大藏經(jīng)》，內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲研究熱情如此之高并非完全出自個(gè)人愛好，日本的中國(guó)東北地區(qū)擴(kuò)張政策對(duì)內(nèi)藤的研究有促進(jìn)的作用，內(nèi)藤的研究成果在一定程度上迎合了日本政府。

　　何溥瀅《日本收藏滿文文獻(xiàn)概述》認(rèn)為內(nèi)藤湖南是有意識(shí)的收集滿文文獻(xiàn)的第一人，還在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，日俄關(guān)系極度緊張的時(shí)候，內(nèi)藤湖南就來(lái)到俄國(guó)勢(shì)力范圍下的奉天進(jìn)行考察。1905年8月，內(nèi)藤湖南以日本外務(wù)省囑托的身份，再次到奉天調(diào)查史跡與文獻(xiàn)，直到這年年底。8月24日，內(nèi)藤湖南在中國(guó)當(dāng)局辦理了拜觀許可證，27日就在盛京宮殿崇漠閣看到了“天聰年間的舊檔冊(cè)”，即后來(lái)人們所稱的《漢文舊檔》。內(nèi)藤湖南利用了同在這里搞文物建筑調(diào)查的東京帝國(guó)大學(xué)二位教授市村攢次郎、伊東忠太帶來(lái)的木制寫真機(jī)，由擅長(zhǎng)攝影的大里武八郎具體幫助，將檔冊(cè)一頁(yè)一頁(yè)地取下來(lái)，用“印畫紙”在太陽(yáng)下烤曬錄制，以藍(lán)曬圖的形式全部錄出。這一次調(diào)查，內(nèi)藤湖南還在崇漠閣中發(fā)現(xiàn)了《滿文老檔》，該檔冊(cè)是清太祖、太宗兩代歷史的詳細(xì)記錄。由于內(nèi)藤此時(shí)已懂得滿文，已銳敏地感到這批檔冊(cè)的寶貴價(jià)值，七年后，即清朝滅亡后的第一年1912年，內(nèi)藤湖南與京都大學(xué)總長(zhǎng)羽田亨博士一起，再赴沈陽(yáng)，將《滿文老檔》全冊(cè)4300頁(yè)及《五體清文鑒》五千余頁(yè)，全部照相，將底片帶回日本，現(xiàn)收藏于東京東洋文庫(kù)，這應(yīng)該看作是日本有意識(shí)搜集滿文歷史文獻(xiàn)的開始。

　　(4)外文論文

　　水野明《日本的“中國(guó)非國(guó)論”的檢證》提出戰(zhàn)前日本的東洋史學(xué)界代表學(xué)者京都大學(xué)教授內(nèi)藤湖南的中國(guó)論是值得注意的。內(nèi)藤在《支那論》一書中說(shuō):“中國(guó)應(yīng)放棄中國(guó)周邊的領(lǐng)土，僅保有中國(guó)本部就行了”，又說(shuō):“因?yàn)橹袊?guó)人缺乏國(guó)民國(guó)家的政治能力，日本人是不能默視英、美人的瓜分中國(guó)”。這種蔑視中國(guó)人的見解，不僅給史學(xué)界以莫大的影響，也暴露了內(nèi)藤的帝國(guó)主義的思想。內(nèi)藤認(rèn)為中國(guó)人缺乏造成國(guó)民國(guó)家的資質(zhì)。在《新支那論》一書中，內(nèi)藤的中國(guó)非國(guó)論更顯明了。內(nèi)藤在《新支那論》里強(qiáng)調(diào)的是“文化中心移動(dòng)說(shuō)”。他說(shuō):“日本是東洋文化的中心”，“是中國(guó)文化的一個(gè)勢(shì)力”。接著他說(shuō):“日本和中國(guó)在政治上成為一體時(shí)，文化中心移到日本，日本人在中國(guó)或在政治上社會(huì)上活躍時(shí)，中國(guó)人一定不會(huì)感到不可思議的”。“其現(xiàn)狀是日本的經(jīng)濟(jì)進(jìn)出不過(guò)是日本國(guó)民在中國(guó)經(jīng)濟(jì)界的運(yùn)動(dòng)而已。日本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)民族之將來(lái)的生命的延續(xù)，富有莫大的效果。要阻止這種運(yùn)動(dòng)，中國(guó)民族必將衰死。從這種大使命觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，日本之對(duì)中國(guó)的侵略或日本的軍國(guó)主義的議論，就不成為問(wèn)題了”。也就是說(shuō)，內(nèi)藤的主張是日本人代替中國(guó)人統(tǒng)治或支配中國(guó)政治或在社會(huì)上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是有裨益于中國(guó)的，同時(shí)也可以解決日本人口*發(fā)的危機(jī)。這種論調(diào)無(wú)疑的是給日本侵略主義、軍國(guó)主義提出了根據(jù)。因之，我們不能不說(shuō)內(nèi)藤是把日本之對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略、軍事侵略正當(dāng)化了而已。

　　山田伸吾的《內(nèi)藤湖南與滿洲帝國(guó)》，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)藤湖南與理想主義的橘樸進(jìn)行了比較。橘樸的思想核心是把西歐社會(huì)科學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，在滿洲國(guó)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村民主主義。橘樸在政治上主張實(shí)現(xiàn)“非資本主義的職業(yè)自治國(guó)家”，消滅地主、資本家等“不勞而獲階級(jí)”，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民、勞動(dòng)者、具有知識(shí)修養(yǎng)的工薪階層在平等基礎(chǔ)上的自治。內(nèi)藤則根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的理論構(gòu)想出由滿洲人的自治完成滿洲國(guó)建設(shè)發(fā)展的途徑。

　　(三)主要參考文獻(xiàn)

　　中文書目

　　[1] 連清吉.日本近代的文化史學(xué)家——內(nèi)藤湖南[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局有限公司，20xx.

　　[2]錢婉約.內(nèi)藤湖南研究[M].北京：中華書局 ，20xx.

　　[3]李文.東亞合作的文化成因[M].北京：世界知識(shí)出版社，20xx.

　　[4]李慶.日本漢學(xué)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，20xx.

　　[5]錢婉約.從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)[M].北京：中華書局，20xx.

　　[6]嚴(yán)紹璗.日本的中國(guó)學(xué)家[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

　　[7]張洪祥.近代日本在中國(guó)的殖民統(tǒng)治[M].天津：天津人民出版社，1996.

　　[8]李世濤.知識(shí)分子立場(chǎng)——民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，20xx.

　　[9]王曉秋.近代中日文化交流史[M].北京：中華書局，1992.

　　[10]內(nèi)藤湖南著，王青譯.兩個(gè)日本漢學(xué)家的中國(guó)紀(jì)行[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

　　[11]呂超.外國(guó)人的中國(guó)觀[M].遼寧：遼寧教育出版社，1993.

　　[12]嚴(yán)紹璗.變動(dòng)時(shí)期的東亞社會(huì)與文化[M].天津：天津人民出版社，20xx.

　　外文書目

　　[1]內(nèi)藤湖南.內(nèi)藤湖南全集[M].東京：筑摩書房，1969年至1976年出版.

　　[2]陶德民.明治の漢學(xué)者と中國(guó) : 安繹天囚湖南の外交論策[M].吹田：関西大學(xué)出版部， 20xx.

　　[3] 増淵龍夫.日本の近代史學(xué)史における中國(guó)と日本 : 津田左右吉と內(nèi)藤湖南[M].東京《リキエスタ》の會(huì)， 20xx.4.

　　[4]內(nèi)藤湖南研究會(huì).內(nèi)藤湖南の世界 : アジア再生の思想[M].名古屋：河合文化教育研究所 東京：河合出版(発売) ，20xx.3.

　　[5]井上裕正.內(nèi)藤湖南ポリティックスとシノロジー[M].東京：平凡社，1989.

　　[6]加賀栄治.內(nèi)藤湖南ノート[M].東京：東方書店 ，1987.

　　[7]原宗子.『亜細(xì)亜』の頃 : 政教社における內(nèi)藤湖南を中心に[M].東京學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所編 ，1980.

　　[8]吉川幸次郎.東洋學(xué)の創(chuàng)始者たち[M].東京：講談社，1976

　　[9]中央公論社編.日本の名著. 41-44[M].東京：中央公論社，1974——1981.

　　[10]三田村泰助.內(nèi)藤湖南[M].東京：中央公論社，1972.

　　[11] 神田信夫.滿學(xué)五十年[M].東京：刀水書房，1992年.

　　中文論文

　　[1]錢婉約.內(nèi)藤湖南及其“內(nèi)藤史學(xué)”[J].日本學(xué)刊，1999(3)：143—151.

　　[2]李少軍.武昌起義后內(nèi)藤湖南、桑原騭藏之涉華議論評(píng)析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(3)：15—26.

　　[3]徐習(xí)文，謝建明.從日本的中國(guó)美術(shù)研究看日本侵略中國(guó)的圖謀[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(2)：13—16.

　　[4]王向遠(yuǎn).近代日本“東洋史”、“支那史”研究中的侵華圖謀——以內(nèi)藤湖南的<支那論><新支那論>為中心[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(4)：119—127.

　　[5]葛兆光.邊關(guān)何處?——19、20世紀(jì)之交日本“滿蒙回藏鮮”之學(xué)的興起及其背景[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(3)：86—97.

　　[6]李德山.國(guó)際史學(xué)界對(duì)六至九世紀(jì)中國(guó)東北邊疆民族與中央王朝關(guān)系史研究述評(píng)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(4)：1—8.

　　[7]胡寶華.內(nèi)藤湖南世界簡(jiǎn)介[J].中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論，20xx(7)：421—426.

　　[8]何溥瀅.日本收藏滿文文獻(xiàn)概述[J].滿族研究，1996(4)：86—90.

　　[9]周一良.日本內(nèi)藤湖南先生在中國(guó)史學(xué)上之貢獻(xiàn)[J].史學(xué)年報(bào)，1934(9)：35—43.

　　[10]夏應(yīng)元.內(nèi)藤湖南中國(guó)史研究[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1981(2)：76—84.

　　[11]王家驊.幕末日本人西洋觀的變遷[J].歷史研究，1980(6)：135—149.

　　[12]宋益民.京都大學(xué)人文科學(xué)研究所中國(guó)學(xué)研究概況[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1982(8)，58—67.

　　[13]呂萬(wàn)和.日本“大東亞共榮圈”迷夢(mèng)的形成及其破滅[J].世界歷史，1983(4)：49—57.

　　[14]吳豪德.日俄戰(zhàn)爭(zhēng)與亞洲民族主義的勃興——兼論日本亞洲政策的一個(gè)側(cè)面[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1988(5)：28—36.

　　[15]鄒曉翔.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本帝國(guó)主義思潮[J].日本問(wèn)題研究，1991(2)：15—26.

　　外文論文

　　[1]水野明.日本的“中國(guó)非國(guó)論”的檢證[J].東南文化，1997(1)：120—123.

　　[2]山田伸吾的.內(nèi)藤湖南與滿洲帝國(guó)[J].載《內(nèi)藤湖南的世界》河合文化教育研究所20xx年出版.

　　[3]鈴木俊.日本東洋史研究的發(fā)展過(guò)程[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1980(1)：24—31.

　　[4]蔽內(nèi)清.京都的中國(guó)科學(xué)史研究[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1981(4)：76—84.

　　[5]中村元.論中國(guó)文化在亞洲的意義[J].南亞研究，1981(2)：86—92.

　　[6]池田雄一.日本的中國(guó)史研究與日中兩國(guó)的學(xué)術(shù)交流[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1983(3)：16—22.

　　[7]宮崎市定.內(nèi)藤湖南與漢學(xué)[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1981(3)：43—51.

　　[8]豐田久.日本的中國(guó)史研究[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué) ，1986(6)：56—69.

　　二、研究意義(理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義)

　　本文以“內(nèi)藤湖南的滿洲國(guó)建設(shè)方案”為主題，考察內(nèi)藤湖南圍繞滿洲的活動(dòng)，分析其滿洲建設(shè)構(gòu)想產(chǎn)生的根源與目的，通過(guò)與日本政府對(duì)滿洲政策的比較，對(duì)內(nèi)藤湖南的滿洲建設(shè)構(gòu)想與方案做出評(píng)價(jià)。滿洲國(guó)問(wèn)題一直都是中日學(xué)者研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，但是很多人將目光投向政府或是核心成員，往往忽略了滿洲核心人物之外，對(duì)滿洲問(wèn)題十分熱心并且希望對(duì)滿洲建設(shè)進(jìn)言獻(xiàn)策的學(xué)者，內(nèi)藤湖南就是這樣一位日本民間學(xué)者。因此對(duì)內(nèi)藤湖南圍繞滿洲的活動(dòng)進(jìn)行考察，研究其滿洲建設(shè)方案是具有理論價(jià)值的。

　　當(dāng)今中日兩國(guó)在如何認(rèn)識(shí)日本侵華這一問(wèn)題上存在比較嚴(yán)重的分歧，日本始終存在著為其侵略行徑辯護(hù)開脫的言論，具體到滿洲國(guó)問(wèn)題上也存在著在經(jīng)濟(jì)、文化上提攜中國(guó)東北地區(qū)的說(shuō)法，本文試圖以內(nèi)藤湖南這一人物入手，將其滿洲國(guó)建設(shè)方案作為個(gè)案進(jìn)行研究，揭露其所謂建設(shè)滿洲背后的侵略意圖，更加深刻的認(rèn)識(shí)到日本在“東亞共榮圈”這一幌子之下的侵略實(shí)質(zhì)。

　　三、研究目標(biāo)與內(nèi)容(研究目標(biāo);研究?jī)?nèi)容或框架;研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)等)

　　(一)研究目標(biāo)

　　以國(guó)內(nèi)、外文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，以相關(guān)研究成果為借鑒，對(duì)內(nèi)藤湖南圍繞滿洲的活動(dòng)進(jìn)行考察，對(duì)其言行進(jìn)行分析，理清內(nèi)藤湖南滿洲獨(dú)立構(gòu)想的思路，把握其滿洲國(guó)建設(shè)方案的侵略實(shí)質(zhì)，探求其方案與政府滿洲建設(shè)政策之間的關(guān)系。內(nèi)藤湖南希望亞洲各國(guó)團(tuán)結(jié)在日本周圍，以日本文化為中心重建亞洲文化，對(duì)中國(guó)的拯救與復(fù)興是其中最為重要的一步，在他看來(lái)所謂的東洋文化圈本是以中國(guó)為核心的，只是中國(guó)文化自身危機(jī)四伏，只能由日本取而代之，滿洲對(duì)于內(nèi)藤湖南來(lái)說(shuō)是他這一思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基地，他的很多研究都是在為滿洲獨(dú)立尋找借口，偽滿洲國(guó)的建立無(wú)疑讓他看到了光明的未來(lái)，他躍躍欲試為滿洲國(guó)的建設(shè)進(jìn)言獻(xiàn)策。內(nèi)藤湖南代表了他所在時(shí)代的一類人，他們提出興亞論，是亞洲文化主義思想的倡導(dǎo)者，筆者希望通過(guò)內(nèi)藤湖南的滿洲國(guó)建設(shè)構(gòu)想與方案對(duì)這一思想有所了解與研究。

　　(二)研究?jī)?nèi)容

　　緒論

　　(一) 選題意義

　　(二) 研究現(xiàn)狀

　　(三) 研究思路與方法

　　一、 內(nèi)藤湖南其人及其滿洲獨(dú)立構(gòu)想

　　(一)內(nèi)藤湖南其人(要有簡(jiǎn)單介紹內(nèi)藤出身的大學(xué)、及其所屬學(xué)派的特點(diǎn)等內(nèi)容)

　　(二)滿洲獨(dú)立的必要性：(1)滿漢矛盾;(2)財(cái)政困難;(3)兵力不足;(4)疆域過(guò)大;(5)力保本土

　　(三)日本在滿洲獨(dú)立中扮演的角色

　　二、內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)建設(shè)方案

　　(一)滿洲國(guó)建設(shè)理念——“王道樂(lè)土”

　　(二)滿洲國(guó)政治建設(shè)方針——“共和與帝制之爭(zhēng)”

　　(三)滿洲國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針——“日滿合作”

　　(四)滿洲國(guó)軍事建設(shè)方針——“建立滿洲軍部”

　　(五)滿洲國(guó)文化教育建設(shè)方針——“培養(yǎng)新型人才”

　　三、內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)建設(shè)方案的影響

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　(三)研究重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　1、重點(diǎn)及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題

　　內(nèi)藤湖南針對(duì)滿洲問(wèn)題所發(fā)表的言論比較多，將其言論進(jìn)行分析整合，比較全面清晰的把握其滿洲獨(dú)立構(gòu)想是比較重要的，這一獨(dú)立構(gòu)想也反映了內(nèi)藤湖南對(duì)日本侵華的態(tài)度。內(nèi)藤湖南的思想在很大程度上體現(xiàn)了文化亞洲主義，為亞洲團(tuán)結(jié)一致抵御西方的入侵尋找文化依據(jù)，并主張日本有領(lǐng)導(dǎo)亞洲的能力和使命，在對(duì)待日本入侵中國(guó)的問(wèn)題上以中日共榮為借口，承認(rèn)日本深受中國(guó)文化影響的同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)借鑒了中國(guó)文化的日本是唯一能夠拯救中國(guó)的國(guó)家，日本對(duì)中國(guó)東北的占領(lǐng)是以幫助中國(guó)為目地的，內(nèi)藤湖南的滿洲建設(shè)方案標(biāo)榜著促進(jìn)中國(guó)東北的的發(fā)展，建設(shè)所謂的“王道樂(lè)土”，看清其建設(shè)方案的侵略本質(zhì)是本文重點(diǎn)解決的問(wèn)題，通過(guò)內(nèi)藤湖南對(duì)文化亞洲主義有具體的認(rèn)識(shí)也是本文的重點(diǎn)問(wèn)題。

　　2、難點(diǎn)

　　內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)成果非常龐雜，其著作有十四卷之多，縱觀其一生對(duì)滿洲問(wèn)題十分重視，在他生命的最后幾年還抱病去滿洲考察，對(duì)滿洲問(wèn)題的言論比較多又散見與眾多的文章之中，整理其滿洲言論比較復(fù)雜和繁瑣。

　　內(nèi)藤湖南從滿漢矛盾、軍事、財(cái)政等眾多方面論證滿洲獨(dú)立于中國(guó)的好處，要弄清楚這些問(wèn)題有一定的難度。在提出滿洲國(guó)建設(shè)意見時(shí)內(nèi)藤湖南多以日本相關(guān)政策作為依據(jù)，時(shí)常將滿洲和日本的情況進(jìn)行比較，對(duì)臺(tái)灣、朝鮮等殖民地也多有提及，筆者在進(jìn)行寫作的過(guò)程中要參考眾多材料，將相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行比較，這是比較困難的。

　　本人日語(yǔ)能力和水平有限，對(duì)日文資料的收集、整理和利用難免會(huì)出現(xiàn)材料的取舍以及翻譯和理解不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，在理解材料和整合內(nèi)容中還缺乏一些知識(shí)的積累和科學(xué)方法，所以在論文的寫作中會(huì)出現(xiàn)把握不足的情況，還要多向老師和同學(xué)請(qǐng)教，聽從他們的寶貴意見。

　　四、研究方法與實(shí)施步驟

　　(一) 研究方法

　　本文始終以馬克思主義唯物史觀為基本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持文獻(xiàn)學(xué)與史料學(xué)相結(jié)合的研究方法。本文擬從文獻(xiàn)學(xué)和史料應(yīng)用的角度對(duì)內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)建設(shè)方案這一問(wèn)題進(jìn)行研究，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與內(nèi)藤湖南的人生經(jīng)歷，做到整體把握、重點(diǎn)分析，運(yùn)用歸納法和分析法力求做到客觀論述，以便更好的完成寫作。

　　(二) 實(shí)施步驟

　　論文寫作分為三個(gè)階段：

　　第一階段：20xx年10月——20xx年4月為資料搜集和整理階段，本階段主要對(duì)論文涉及的參考資料(文獻(xiàn)、調(diào)查、論文等)進(jìn)行全面的搜集和具體的整理，去粗取精。

　　第二階段：20xx年5月——20xx年11月進(jìn)行論文初稿的寫作，本階段主要是在資料搜集和整理的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取完成論文初稿的寫作。

　　第三階段：20xx年12月——20xx年4月進(jìn)行論文初稿的修改與完善，本階段根據(jù)導(dǎo)師對(duì)論文初稿的反饋意見對(duì)論文進(jìn)行完善，達(dá)到碩士畢業(yè)論文寫作的要求。

碩士論文開題2

　　論文題目：《生物學(xué)教學(xué)中滲透愛國(guó)思想教育對(duì)學(xué)生的影響》

　　學(xué)號(hào)XXXX姓名XX

　　立題意義、主要研究?jī)?nèi)容及擬解決的關(guān)鍵性問(wèn)題

　　立題意義：

　　愛國(guó)主義教育是學(xué)校提高青少年思想政治素質(zhì)的重要途徑，作為學(xué)校教育，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生實(shí)施愛國(guó)主義教育的重要責(zé)任。而中學(xué)生物學(xué)科必須充分發(fā)揮其重要作用。結(jié)合生物教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，是我們生物教師長(zhǎng)期而又緊迫的任務(wù)。本文詳細(xì)調(diào)查分析當(dāng)前生物課堂上教師在培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義思想上的困惑，并為如何提高學(xué)生的愛國(guó)思想提供更多更好的方法。

　　主要研究?jī)?nèi)容：

　　1。當(dāng)前生物教學(xué)中愛國(guó)主義教育實(shí)施的幾點(diǎn)困惑

　　2。生物教學(xué)中滲透愛國(guó)思想教育的途徑

　　3。生物教學(xué)中滲透愛國(guó)思想教育的意義

　　4。生物教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想

　　要解決的關(guān)鍵性問(wèn)題：

　　在生物課堂上如何結(jié)合教材結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更全面的愛國(guó)思想教育，增加學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想。

　　立論根據(jù)及研究創(chuàng)新之處

　　立論根據(jù)：

　　《生物教學(xué)大綱》明確指出，通過(guò)講述祖國(guó)豐富的動(dòng)植物資源，我國(guó)古代和現(xiàn)代的生物科學(xué)成就，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想教育。而中共中央宣傳部頒發(fā)的《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》也再次強(qiáng)調(diào)，必須制定各學(xué)科愛國(guó)主義教育內(nèi)容，分解貫徹到各相關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中去。已有研究表明，當(dāng)前廣大生物教師對(duì)課堂上如何結(jié)合教材培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想存在很多的疑惑，迫切需要切實(shí)可行的方法。

　　創(chuàng)新之處：

　　關(guān)于生物課堂上如何培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想，目前國(guó)內(nèi)外尚沒(méi)有太多的研究和報(bào)道。筆者結(jié)合身邊的實(shí)際和中學(xué)生的心理特點(diǎn)，提出現(xiàn)實(shí)生物教學(xué)中教師對(duì)愛國(guó)思想教育的方法和素材的困惑，為更好的加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)思想教育提供更多更好的方法。力圖解決廣大1線生物教師在這方面的困惑。

　　參考文獻(xiàn)目錄

　　1、《大力弘揚(yáng)和培育民族精神努力開創(chuàng)中小學(xué)德育工作新局面》--周濟(jì)在全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議上的講話

　　2、《生物教學(xué)大綱》人民教育出版社20xx年6月第21頁(yè)

　　3、《愛國(guó)主義實(shí)施綱要》江蘇教育出版社1994年10月第56頁(yè)

碩士論文開題3

　　一、研究目的

　　本文從探究交往能力理論三大功能，即陳述功能，意向表達(dá)功能和以言行事功能三個(gè)方面闡述交往能力理論應(yīng)用于翻譯主體間性問(wèn)題的可行性。在實(shí)證分析方面選取《紅樓夢(mèng)》正冊(cè)金陵十二釵判詞的兩個(gè)英譯版，研究交往能力理論在翻譯活動(dòng)中所起到的作用。通過(guò)對(duì)具體實(shí)例的分析與比較，探討翻譯主體間性在翻譯實(shí)踐中如何通過(guò)交往能力得到體現(xiàn)。

　　無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，翻譯活動(dòng)的歷史幾乎像語(yǔ)言一樣悠久，從有語(yǔ)言之始便有了翻譯這一人際交往活動(dòng)。翻譯這項(xiàng)活動(dòng)中必然涉及到雙語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中存在著各種各樣的內(nèi)在因素和外在因素，其中就包含一個(gè)非常重要的內(nèi)在因素--交往能力。翻譯研究有著悠久的歷史，從古代的傳統(tǒng)翻譯研究到現(xiàn)代多視角翻譯研究，翻譯大致經(jīng)歷了三種范式。以不同主體作為中心，翻譯研究范式可分為：作者中心論范式、文本中心論范式和譯者中心論范式。這些研究范式都以一個(gè)主體為研究中心，其本質(zhì)都屬于單主體范式研究。可以明顯看出，這些研究范式都存在一個(gè)共同的弊端，那就是研究都過(guò)于側(cè)重參與翻譯過(guò)程的某一單一主體或客體，這種弊端會(huì)造成在翻譯過(guò)程中忽略其他主體之間的交往，也就是所說(shuō)的翻譯主體間性。哈貝馬斯在交往能力理論中提倡“以主體間性為中心”,這一思想改變了主體和客體之間的關(guān)系，使其由原來(lái)的支配關(guān)系變?yōu)橹黧w與主體之間的話語(yǔ)交往關(guān)系。同樣的，翻譯過(guò)程也不是主體與客體二者的分離，更不是主體對(duì)客體的支配，而是主體間的共存，是主體與客體間的交往與對(duì)話。

　　二、研究問(wèn)題

　　在國(guó)內(nèi)外的翻譯研究中，研究者們對(duì)翻譯主體性和主體間性的研究一直保持較高的關(guān)注并已成為研究中必不可缺少的組成部分。研究者們都注意到了主體間性在翻譯活動(dòng)中的重要性，對(duì)于哲學(xué)理論的選擇和研究范式的選取上有著不同的分歧。在眾多的研究中，有一部分學(xué)者是從論述純理論的角度出發(fā)，沒(méi)有結(jié)合具體實(shí)例對(duì)翻譯主體間性問(wèn)題進(jìn)行探討。而另一部分學(xué)者對(duì)具體實(shí)例進(jìn)行了探討和分析，但大多以主體的主觀自主性為研究重點(diǎn)，忽略了作者、譯者、讀者和文本等多種因素的參與。前輩學(xué)者的研究為翻譯主體間性問(wèn)題提供了不同的視角，但在翻譯主體間性的研究過(guò)程中，也能發(fā)現(xiàn)一些需要解決的問(wèn)題。

　　本文對(duì)以下三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討和分析：

　　研究問(wèn)題 1,交往能力理論能否有效解決翻譯主體間性相關(guān)問(wèn)題?

　　研究問(wèn)題 2,交往能力理論在翻譯活動(dòng)中所起到的作用?

　　研究問(wèn)題 3,在個(gè)案翻譯實(shí)踐過(guò)程中翻譯主體間性如何通過(guò)交往能力理論得到體現(xiàn)?

　　三、研究?jī)?nèi)容

　　論文分為五個(gè)章節(jié)：

　　第一章為緒論部分，主要介紹本研究課題的研究目的、研究問(wèn)題、研究?jī)?nèi)容、研究意義，并對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行梳理。

　　第二章為理論框架及文獻(xiàn)綜述。首先，對(duì)本章涉及到的理論進(jìn)行詳細(xì)的介紹。從主體的產(chǎn)生到主體性的含義再到主體間性的特征都分別進(jìn)行一一介紹，同時(shí)也介紹了哈貝馬斯對(duì)該理論的貢獻(xiàn)并對(duì)翻譯主體間性的概念進(jìn)行梳理并總結(jié)翻譯主體間性的特征即差異性、同一性和建構(gòu)性。接下來(lái)介紹和評(píng)析了普遍語(yǔ)用學(xué)視域中的哈貝馬斯交往能力理論。介紹了普遍語(yǔ)用學(xué)的產(chǎn)生以及對(duì)哈貝馬斯的交往能力理論的產(chǎn)生提供了存在環(huán)境。本章還重點(diǎn)介紹了哈貝馬斯的交往能力理論，就其內(nèi)容和功能著重說(shuō)明。其次，本章還對(duì)研究過(guò)程中涉及的理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和介紹，分別為翻譯主體間性的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和交往能力理論的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。

　　第三章為研究方法，首先，介紹該研究的研究方法采用定性研究與實(shí)例研究相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。其次，本章論述了該研究的材料來(lái)源，具體論述為什么以《紅樓夢(mèng)》正冊(cè)金陵十二釵判詞的兩個(gè)英譯版本為研究材料，以及為什么選取楊憲益和霍克斯這兩個(gè)英文譯本。最后具體闡述了該研究的研究設(shè)計(jì)。

　　第四章為本論文的核心部分，基于交往能力理論的翻譯主體間性的實(shí)踐。

　　本章主要以《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)英文譯本作為研究材料。首先，對(duì)十二個(gè)判詞進(jìn)行文本分析，具體介紹判詞所描寫的內(nèi)容，并對(duì)兩個(gè)英文譯本在用詞方面進(jìn)行比較分析。其次，從譯者與作者主體間性和譯者與讀者主體間性兩方面對(duì)文本進(jìn)行對(duì)比研究。

　　第五章是討論部分，此部分包括發(fā)現(xiàn)和啟示兩方面。首先為翻譯主體間性在譯者主體和作者主體間的體現(xiàn)，其次是翻譯主體間性在譯者主體和讀者主體中的體現(xiàn)，最后是翻譯主體間性在譯者主體和文本客體中的體現(xiàn)。本章從三個(gè)方面詳細(xì)的論述翻譯主體間性在翻譯活動(dòng)過(guò)程中如何通過(guò)交往能力理論發(fā)揮作用進(jìn)行闡述。最后，總結(jié)實(shí)例分析對(duì)翻譯主體間性的啟示。

　　四、研究意義

　　理論意義方面，隨著翻譯研究的不斷發(fā)展和進(jìn)步其研究經(jīng)歷了三種范式的變化。翻譯主體間性對(duì)翻譯研究的影響也越加明顯。翻譯作為研究的重點(diǎn)，在研究的過(guò)程中必須有一個(gè)強(qiáng)大而又富有合理性的理論來(lái)進(jìn)行支撐，而哈貝馬斯的交往能力理論正是對(duì)主體間性的研究。如果想實(shí)現(xiàn)成功的交往，言語(yǔ)行為就要符合一定的有效性要求，這就需要交往主體具有交往資質(zhì)，也就是所說(shuō)的交往能力。交往能力理論重要性的最生動(dòng)的表達(dá)在于他是主體的一種資質(zhì)，在這種資質(zhì)的作用下主體之間可以相互理解并達(dá)成共識(shí)。交往能力理論為翻譯研究提供了合適的理論支撐和新的研究方向。

　　實(shí)踐意義方面，通過(guò)對(duì)交往能力理論及翻譯主體間性的研究發(fā)現(xiàn)：翻譯的本質(zhì)就是各主體間的相互理解，相互溝通并實(shí)現(xiàn)翻譯結(jié)果的完美呈現(xiàn)。交往能力理論中主體間性是對(duì)主體性的延伸，他對(duì)翻譯具有極大的實(shí)踐意義。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中使用不同語(yǔ)言的人與人之間必然存在溝通，溝通的重要性讓使用不同語(yǔ)言的人們意識(shí)到翻譯的特殊意義，翻譯成為人與人之間相互溝通的重要手段。

　　然而如何更好有效地溝通卻是個(gè)十分棘手的問(wèn)題，那么人與人之間的關(guān)系就顯得尤為重要。翻譯的成功離不開這種復(fù)雜的人際關(guān)系的影響。同樣的，如果想得到完美的翻譯結(jié)果也離不開翻譯主體間的交流與合作。因此，不論在理論上還是實(shí)際意義上，這種回歸性的研究都會(huì)對(duì)翻譯活動(dòng)有一定的啟發(fā)意義。