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    不過如今，他的三觀已經在這個時代大成，不光有無數東方西方哲人的研究為根基，更有了不少自身的實踐、思考與領悟。

    尤其是華夏民族，對這個問題本就有著極為深刻的研究。

    這本書，看起來是討論倫理學，以道德現象為研究對象，探討道德的本質、起源和發展；研究道德水平同物質生活水平之間的關系；研究道德的最高原則和道德評價的標準；研究道德規范體系；研究道德的教育和修養；以及人生的意義、人的價值、生活態度等問題。

    但其實最關鍵的，這還是一道讓程朱理學體系投降的重要武器。

    蘇油要用這部書，解決可能會出現的那套看似完美，其實不切實際遙不可及的“至高理論”，打破那套由“虛禮”構成的倫理思想體系。

    轉而拿起西方思想家用過的目的論、道義論、美德論，結合后世東方儒家陸王學派的“心學”內核，給最大多數的人一把能夠武裝和保護自己的思想武器，而不是使儒學變成儒教，成為統治階級對付人民的屠刀。

    這其實就是“天理人情”理論的最好闡述，也是保護如今越來越多的小康溫飽群體和資本初出的嫰芽，解決其所帶來的思想混亂和政治訴求萌芽，讓自己獲得最大多數支持的基石。

    寫這部書目的，更是要啟發大家去尋找一種能夠合理調整人與人之間關系、人與社會之間關系，構建和維護社會秩序、培養道德之人，禮義之邦的堅實理論。

    這里邊涉及到很多很多的問題，比如社會契約，比如上到君主下到平民每個人的權利與義務，比如權力與約束，比如道德與法制，比如國家力量的構成，比如人類的基本幸福。

    還有對人本主義的宣揚，對君權的限制。

    這個不是不可能，大宋君主，幾乎是中國數千年封建王朝里，唯一一朝可能接受這種思想的君主。

    這種思想早在孟子時期就已經萌芽，孟子在今年列圣，也說明了當今社會對這種思想的需要。

    對于蘇油來說，引經據典以六經注我，其實根本不難。

    比如君權天授，這個天，可以解釋為天上，為天理，為自然和社會的客觀規律，即天道。

    而不是什么神靈，或者神靈的代言人。

    同時這個天，還有另外一層意思，屬于蘇油自己的創建，就是它不光只應對天上，還應該包括——天下。

    它為人情，為天下最大多數人的意愿，為人的基本幸福。

    什么是基本幸福？那就是生存的權利，人身自由的權利，和通過努力就能夠改善自己生活，且不可剝奪的權利。

    如果權力與資本，剝奪了人的這些權利，讓天下大部分人即便再怎么努力，都無法改善自己的生活，那就是不近人情。

    那這個社會就病了，這個王朝就不會長久。

    只有上尊天道，下體人情，王朝得管理者，有意識地引導王朝，讓它朝著符合天理人情的方向發展，才能構建出一個道德社會，一個禮義之邦。

    這才是“受命于天”的真正含義，這才是“既壽永昌”的根本原因。


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